Cơ đốc giáo cổ đại - [Tài liệu PDF] (2023)

":'CÁI NÀY

1

]'1

'1

~

TÔI

LỜI NÓI ĐẦU

Tôi không lo lắng về việc liệu bạn có thích những gì bạn đã xem hay không; Đối với tôi, sự thật là đủ. Khoa học không quan tâm. thích hay không thích. Nó là vô nhân đạo. Không phải cô ấy mà là thơ mê hoặc và an ủi. Vì lý do này, thơ cần thiết hơn khoa học.

A. PHÁP

II

TÔI

~ tôi,

Cuốn sách này muốn trở thành phần bổ sung cho các giáo điều của Evolution4e. Nó được lấy cảm hứng từ những ý tưởng hướng dẫn tương tự; nhưng thay vì xem xét một cách trừu tượng những khẳng định giáo điều của các tôn giáo nói chung, nó dành riêng cho việc tìm hiểu và giải thích đời sống của một tôn giáo cụ thể, được nghiên cứu trong thực tế cụ thể của nó. Do đó, trên hết, nó có ý định giải quyết các sự kiện; về sự kế thừa của anh ấy, về sự ràng buộc của anh ấy, về quyết tâm của anh ấy; nó cố gắng thiết kế một lịch sử theo những đường lối rộng rãi của nó, để chứng minh, nếu có thể, rằng không chỉ trong các giáo điều của nó, mà còn trong sự phức tạp hữu cơ của toàn bộ cơ thể nó, nơi một tôn giáo tuân theo quy luật tiến hóa.

Từ môi trường xã hội nơi nó được cấu thành, nó lấy những yếu tố nguyên sơ hình thành nên bản chất của nó và cái đó. tự tổ chức, họ cho nó sự sống; Nó thích nghi, trải qua những biến đổi ít nhiều sâu sắc trong các cơ quan của mình, với những yêu cầu của môi trường liên tục và đa dạng mà nó được vận chuyển đến. Giống như tất cả các sinh vật sống, từng chút một, nó loại bỏ các yếu tố chết và tàn tạ của nó và đồng hóa những yếu tố khác, những yếu tố làm mới máu thịt của nó, và những thứ mà môi trường cung cấp cho nó!1, cho đến ngày, do một hệ quả không thể tránh khỏi của thời gian, trò chơi của các khoa của mình. thích ứng vừa phải, sau đó dừng lại; sau đó. nó không có khả năng loại bỏ các chất trơ và cặn có hại tích tụ trong đó; không có khả năng tự nuôi dưỡng mình bằng sự sống, cái chết từ từ xâm chiếm nó,

!J

10 TỘI GIÁO CỔ ĐẠI

nó đóng băng và giờ đến khi nó chỉ phục vụ để sinh ra, từ sự phân hủy của chính nó, một sinh vật tôn giáo mới, mà số phận tương tự đang chờ đợi.

Và, không còn nghi ngờ gì nữa, đó là một quy luật của tinh thần con người - biến đổi ở một số khía cạnh, hoặc thậm chí tăng lên, từ thời đại này sang thời đại khác, hướng tới một lý tưởng vô thức mà, tuy nhiên, một số người tin rằng thoáng qua - cùng một hiện tượng phát triển, kết thúc và bắt đầu lại không ngừng. Đây là quy luật mà các tôn giáo được sinh ra, sống và chết.

Tôn giáo Ki-tô giáo sẽ là đối tượng nghiên cứu chính của chúng tôi và chúng tôi sẽ đặc biệt cống hiến hết mình để giải thích cuộc đời của ông trong những thế kỷ đầu tiên ông tồn tại; nhưng, như trong cuốn sách nhỏ mà tôi đã nhớ tựa đề, tôi sẽ không từ chối so sánh giữa các sự kiện của lịch sử Kitô giáo và lịch sử của các tôn giáo khác. Trong chúng ta tồn tại một thuyết tàn phá mạnh mẽ, rất khó nhổ bật gốc, vốn đã được định hình bởi nền văn hóa Cơ đốc giáo La Mã, khiến chúng ta tin rằng Cơ đốc giáo đã đã có thể, tránh được việc trở thành một tôn giáo như những tôn giáo khác, đã ra đời và tiếp tục sự nghiệp lâu dài của mình cho đến ngày nay theo những cách đặc biệt và sẽ không lụi tàn. không nói không, mà ít nhất là nói đúng, của hiện thực lịch sử, phải chăng không dám nhìn thẳng vào cái đã và cái là, con người sẽ hiểu rõ vận mệnh và bổn phận của mình, thay vì tìm cách trốn tránh. sự thật của sự thật? đằng sau bức màn của những giấc mơ và vật trang trí cho những ham muốn của họ?

Tôi có phải nói thêm rằng bài tiểu luận này 'không giả vờ là một bức tranh hoàn chỉnh về lịch sử của Cơ đốc giáo thời cổ đại và nó chỉ mong muốn trình bày, dưới một hình thức mà tất cả mọi người đều có thể tiếp cận được, và tuân theo một kế hoạch mà Bạn đánh giá là mang tính minh chứng, một tập hợp các sự kiện và cân nhắc làm cho sự phát triển của câu chuyện này dễ hiểu? Tôi sẽ hơn một lần, đặc biệt là trong những chương đầu tiên, đưa ra những lời khẳng định quan trọng mà không đi kèm với chúng một cách rõ ràng.

LỜI NÓI ĐẦU 11

thời gian kiểm tra của bạn. Như sẽ hiểu, trong phần đại cương của thể loại này không có chỗ cho những thảo luận chú giải chi tiết và tôi hy vọng rằng độc giả, xét rằng tôi đã gắn bó mười lăm năm, tại Sorbonne, trong việc nghiên cứu phê bình Tân Ước, sẽ hãy tin tôi và bạn sẽ cho rằng tôi không phiêu lưu vào bất cứ điều gì không đáng để suy nghĩ thường xuyên và lâu dài. 1

TÔI

1 Tôi cũng có ]ý định' sớm xuất bản nhiều nghiên cứu khác nhau với tất cả ]0 mà tôi không thể đưa vào .ở đây.Tôi từ bỏ việc đưa ra một thư mục sẽ chiếm quá nhiều không gian, khá vô ích; thỉnh thoảng tôi sẽ chỉ ra những công việc thiết yếu. Hầu hết chúng được viết bằng tiếng Đức; e] cẩm nang nhóm tốt nhất _mà tôi biết, về lịch sử Cơ đốc giáo, là của G, Krüger, Handbuch der Kirchengeschichtefür Studierende, Tübingen, 4 vo]s. và một chỉ mục, 1909-1913; của A]zog và Kraus, được dịch sang tiếng Pháp, kém hơn nhiều. Bức tranh đẹp nhất về] sự phát triển của] Cơ đốc giáo được tìm thấy trong hai tập của Pfleiderer, Die Entstehung des Christen-tums và Die Entwicklung des Christentums, Munich, 1907. , 2 vols., hay cuốn sách dày nhan đề Geschichte der christlichenReligion, xuất bản ở Berlin và Leipzig, năm 1909, bởi Wellhau-sen, Jülicher, Harnack, Bonwetsch, v.v. Người ta hy vọng rằng việc nghiên cứu] lịch sử Kitô giáo sẽ nhận được phần của nó trong hoạt động mà chắc chắn là sẽ tự biểu hiện ở Pháp sau khi nó biến mất, e]. biến động gây ra bởi] chiến tranh trong toàn bộ đời sống xã hội của chúng ta].

Giới thiệu

l.-Khó định nghĩa tôn giáo; Cần nhấn mạnh vào việc phân tích các tôn giáo tích cực. - Theo nghĩa nào thì đây là một nhiệm vụ rất phức tạp. - Làm thế nào, trong một xã hội phát triển, các tách tôn giáo tương ứng với các tầng lớp xã hội. - Tính chất đồng bộ của tôn giáo bình dân ; hoạt động của nó.-Những ví dụ lấy từ đời sống của Cơ đốc giáo.-Endosmosis giữa các tôn giáo khác nhau được thiết lập trên cùng một nền tảng xã hội.-Làm thế nào một tôn giáo mới có thể phát sinh.

n.-Tại sao việc nghiên cứu lịch sử Thiên chúa giáo không tiến bộ.-Nguyên nhân bên ngoài và nguyên nhân bên trong.-Thông tin sai lệch và vấn đề lâu nay không được nêu ra.-Sự nhầm lẫn do các tòa giải tội và luận chiến gây ra.-Các quan điểm đương thời.

III.-Làm thế nào, nói chung, Cơ đốc giáo tự cung cấp cho cái nhìn của nhà sử học.

TÔI

Đó là một nhiệm vụ khó khăn để định nghĩa tôn giáo, chính tôn giáo, tôn giáo sống dưới những hình thức khác nhau của các tôn giáo cụ thể, chung cho tất cả mọi người, ít tồn tại nhất đối với tất cả mọi người và tạo thành nền tảng không thể phá hủy mà trên đó nó được xây dựng. , trước khi đáp ứng nhu cầu và thị hiếu của những người yêu cầu nó. Cho đến nay, không ai có thể thực hiện một cách hài lòng cho tất cả mọi người, một công việc khó khăn như vậy; Dường như luôn luôn, ít nhất là ở một bên; đối tượng của định nghĩa vượt ra ngoài nó. Các yếu tố cấu thành của một tôn giáo, cho dù nó có thể không phức tạp đến đâu, dường như rất khác biệt đối với việc phân tích, và các khía cạnh mà tôn giáo đó có thể được xem xét dường như rất đa dạng, đến nỗi người ta không thể tìm ra một công thức đủ linh hoạt để chứa đựng và thừa nhận tất cả chúng. Hơn nữa, khi bạn chịu khó nghiên cứu kỹ lưỡng hai hoặc ba tôn giáo, hãy tháo rời chúng, có thể nói, từng phần một, và cũng để nhận ra chính xác cách thức và phạm vi.

12

1

GIỚI THIỆU 13

Từ khát vọng của mình, họ chắc chắn phát hiện ra những nguyên tắc và cơ quan giống nhau, những khát vọng chung, cùng một hoài bão quản lý xã hội, điều chỉnh cuộc sống của các cá nhân và cả những mối quan hệ khác; và mỗi người, được chụp bởi chính nó, thể hiện một hình dáng đặc biệt. Nó có những đặc điểm riêng, cách tồn tại và hành động của nó - đôi khi loại trừ những đặc điểm của những người khác -, những ứng dụng ban đầu của nó đối với đời sống xã hội, cuộc sống gia đình, cuộc sống cá nhân, hành động và suy nghĩ; nhiều đến mức, tóm lại, những điểm khác biệt tách nó ra khỏi những cái khác có vẻ ~ đáng chú ý hơn và thực sự thiết yếu hơn những điểm tương đồng liên quan đến chúng. Hang động mà troglodyte sống, túp lều của người man rợ, lều của người du mục, ngôi nhà khiêm tốn hoặc xa hoa của người ít vận động và cung điện của các thủ lĩnh của họ rõ ràng đáp ứng cùng một nhu cầu thiết yếu, đó là trú ẩn khỏi thời tiết; họ cung cấp đàn ông, những người có nhu cầu không đồng đều, các dịch vụ tương tự nhau và chúng giống nhau đến mức chúng ta có thể so sánh chúng; Tuy nhiên, bất cứ ai có ý định áp dụng một định nghĩa chung cho tất cả chúng sẽ phải hài lòng với một công thức được rút gọn đến mức hầu như không nhận ra hình thức cơ bản nhất của nơi ở của con người. Tương tự như vậy, có thể mô tả theo cùng một thuật ngữ tôn giáo của dân số Úc và, chẳng hạn, Cơ đốc giáo, chỉ bằng cách gạt sang một bên mọi thứ mà cái sau vượt quá cái trước. Tôi có xu hướng tin rằng lịch sử không được lợi nếu chờ đợi những nỗ lực tổng hợp - dù thoạt nhìn chúng có vẻ thú vị đến đâu - được thực hiện bởi các học giả nổi tiếng, để bao hàm Tôn giáo tuyệt đối và gói gọn bản chất của nó trong một câu. . Hơn nữa, sự phân tích chính xác về mỗi tôn giáo, so sánh nó với các tín ngưỡng và các thực hành trước đó hoặc đồng thời có thể đã ảnh hưởng đến nó, là đặc điểm của công việc lịch sử.

Cố gắng làm điều đó, người ta nhanh chóng nhận ra rằng đó là một nhiệm vụ khó khăn; không phải nếu đó là một câu hỏi phân tích một tôn giáo theo những cách rất đơn giản, nhưng có khi đó là

tìm cách hiểu cấu trúc và cuộc sống của areli.

14 TỘI GIÁO CỔ ĐẠI

Một khu vực được thiết lập trong một môi trường văn hóa phức tạp. Trước tiên, việc kiểm tra bề ngoài nhất cho thấy rằng nó không phải là một, rằng các bộ phận khác nhau của cơ thể nó không đồng nhất hơn so với các biểu hiện khác nhau của hoạt động của nó là nhất quán, hoặc các biểu hiện khác nhau của nó nghĩ; Có vẻ như nó được tạo thành từ các lớp phân tầng, mỗi lớp tương ứng với một tầng lớp xã hội, hoặc nếu muốn, là một cấp độ văn hóa xã hội. Dù nghĩ ít đến thế nào đi chăng nữa, người ta cũng không còn ngạc nhiên nữa, bởi vì nếu dường như tự nhiên là mỗi xã hội có tôn giáo phù hợp với nó, thì điều đó cũng không kém gì, trong cùng một xã hội, mỗi môi trường xã hội, mỗi "thế giới" , như chúng tôi nói, Hãy tạo ra nhiều loại tôn giáo đáp ứng nhu cầu cụ thể của bạn. Người ta đã nhận xét đúng rằng trong những ngày cuối cùng của Cộng hòa Raman, tôn giáo của những người nô lệ chậm hơn tôn giáo của những người chủ của họ hai hoặc ba thế kỷ; quan sát có thể được khái quát hóa, và nếu lịch sử cho chúng ta thấy rằng các tôn giáo, được coi là một tổng thể, phát triển và hoàn thiện song song và đồng bộ với sự tiến bộ của văn hóa, mà chúng là một trong những khía cạnh chính, thì điều đó cũng cho phép chúng ta xác minh rằng sự tiến hóa của mỗi người trong số họ, giống như của chính xã hội, là kết quả của: một loạt toàn bộ cái tôi.' các phong trào, vẫn song song, nhưng không còn đồng bộ, diễn ra trong các tầng lớp xã hội khác nhau.

Đó là những sự thật nổi tiếng? Chắc chắn rồi, nhưng những sự thật cần được lặp lại bởi vì những người hiểu biết nhất thường quên chúng, hoặc ít nhất, nói về các tôn giáo như thể họ đã quên chúng. .

Bằng bản năng, hoặc, nếu bạn thích hơn, bằng trí tuệ không có khả năng tiến hành theo cách khác, những người không được học và không biết cách phản ánh, luôn tuân thủ, ngay cả trong những xã hội tinh tế cao, với một quan niệm và thực hành tôn giáo tương ứng chính xác. không phải những lời dạy của tôn giáo chính thức, cũng không phải tâm lý của các bộ trưởng giác ngộ của nó, cũng không phải

GIỚI THIỆU 15

đại diện cho các giáo điều và giới luật của nó phổ biến trong giới tín hữu có học thức. Tôn giáo bình dân đó bộc lộ ra khi phân tích như một chủ nghĩa hỗn hợp, một sự pha trộn giữa niềm tin và tập quán, có nguồn gốc, thời đại và ý nghĩa khác nhau, chỉ tồn tại bên cạnh nhau bởi vì những người chấp nhận chúng không bao giờ so sánh chúng. Ngay khi nghiên cứu về nó, người ta dễ dàng nhận ra rằng chủ nghĩa hỗn hợp này được tạo thành từ những tàn dư rời rạc, từ những vết tích, chắc chắn phải liên quan đến nhiều tổ chức tôn giáo trong quá khứ, và dựa vào đó mà hiện tại đã định cư, dù tốt hay xấu. Người dân, và đặc biệt là những người ở nông thôn, không bao giờ quét sạch tín ngưỡng và nghi lễ của họ; anh ta điều chỉnh chúng một cách tự nhiên theo tôn giáo mới được áp đặt lên anh ta, hoặc nếu không, nếu tôn giáo đó từ chối chúng, anh ta giấu chúng vào sâu thẳm lương tâm và trong bí mật của cuộc đời mình, trong những người vẫn cố chấp trong tình trạng mê tín tích cực. Như sẽ được hiểu, tôi đơn giản hóa; Chủ nghĩa hỗn hợp mà tôi nói đến có mức độ của nó, trải dài từ người ngu dốt nhất đến người khá tiến bộ về văn hóa, bởi vì mê tín dị đoan không phải là đặc quyền độc quyền của những người đơn giản. đường hoặc liên hệ với chúng tôi qua thư, và những lời hứa hấp dẫn của họ sẽ xuất bản những tờ báo quan trọng. Tất cả "tuyên truyền" này chỉ dành cho người dân; nhưng chính ở làng quê, đặc biệt là giữa những người nông dân, nơi mà những ký ức tôn giáo trong quá khứ, được lưu truyền từ đời này sang đời khác - một số quay trở lại những quan niệm cơ bản về tình cảm tôn giáo nguyên thủy - được tìm thấy trong các tầng sâu và được kết hợp lại với nhau. ít cởi mở hơn. , với những giáo lý của tôn giáo sở hữu hiện tại.

Cái nền bình dân ấy hiện hữu khắp nơi; anh ta là đối tượng của sự khinh bỉ và ghê tởm đối với bất kỳ tôn giáo nào không trực tiếp đến từ anh ta, nhưng anh ta luôn ảnh hưởng đến nó, và trên thực tế, nó không thể tồn tại nếu không tuân theo anh ta. Cô ấy không thừa nhận điều đó, và rất thường không nghi ngờ điều đó, nhưng cho phép mình bị ảnh hưởng của nó xâm nhập ít nhiều sâu sắc, đồng hóa một phần.

16 TỘI GIÁO CỔ ĐẠI

của bản chất của nó và do đó góp phần, ngay cả khi nó là ghê tởm đối với nó, để đảm bảo sự tồn tại của nó.

Một tôn giáo, dù là gì đi nữa, không hoàn toàn từ trên trời rơi xuống; sinh ra từ một sáng kiến ​​cụ thể,

.lar hoặc một nhu cầu chung, sau đó nó được cấu thành và nuôi dưỡng, như chúng ta đã nói, lấy những gì nó cần từ các phương tiện tôn giáo khác nhau mà nó được kêu gọi để sống. Tôi không muốn nói chính xác ở đây về hiện tượng này, mà là về phản ứng ít nhiều tích cực; ít nhiều cũng nhanh chóng, từ tâm lý tôn giáo của những kẻ ngu dốt', từ nền tảng bình dân, đến một tôn giáo hoàn toàn có tổ chức, và rõ ràng là đã kết thúc. Phản ứng liên tục, nhưng những tác động của nó, như một lẽ tự nhiên, chủ yếu được cảm nhận trong các giai đoạn tồn tại của một tôn giáo, trong đó, do số đông của nó, do hoạt động nhiệt thành của nó hoặc do sự bất cẩn của những người có học, những người bình thường. và kẻ dốt nát nắm quyền chi phối.

Một ví dụ? Cơ đốc giáo, xét vào một thời điểm nhất định, không chỉ trong thực tế thực hành phổ biến của nó, mà có thể nói, trong toàn bộ đời sống tôn giáo và xã hội của nó, đã bị đẩy từ bên dưới, đã khuất phục trước những đòi hỏi của bản năng tôn giáo và mê tín dị đoan, mà lúc đầu ông đã cố gắng hủy hoại, vào ba thời điểm cụ thể trong cuộc đời ông: vào thế kỷ thứ tư và thứ năm, khi có một cuộc tấn công ồ ạt vào Nhà thờ của đám đông thành thị và dân cư nông thôn. và sau đó là của các bộ lạc người Đức; vào thế kỷ thứ 10 và 11, khi hoạt động trí tuệ của phương Tây, chỉ còn là suy nghĩ của một số nhà sư, để lĩnh vực này tự do cho tôn giáo bình dân và chủ nghĩa thần bí ngu dốt, không có khả năng phản kháng; và cuối cùng, trong thời đại của chúng ta, trong đó tất cả những suy nghĩ tích cực và hiệu quả, bởi vì nó nhất thiết phải đáp ứng những yêu cầu của một khoa học được hình thành bên ngoài đức tin, đối với những người chính thống giáo dường như là một mối nguy hiểm chết người; rằng những người đàn ông uyên bác lần lượt đi lạc khỏi những lời dạy và thực hành của Giáo hội và điều đó, không nghi ngờ gì nữa, chẳng mấy chốc chỉ những người trung thành mới "nghĩ tốt", những người không nghĩ

j

GIỚI THIỆU 17

ở tất cả, hoặc rằng họ nghĩ về quá khứ. Đức tin hợp lý, biểu hiện tôn giáo của văn hóa trí tuệ, có xu hướng sùng kính và sùng kính, trong đó các đề xuất phát sinh từ nền tảng phổ biến phát triển mạnh. Nghiên cứu được triển khai trong các chương khác nhau của cuốn sách này sẽ cung cấp cho những xem xét sơ bộ này những luận chứng thực tế cần thiết. Một số tôn giáo cùng tồn tại trong cùng một xã hội

khác biệt. Thứ nhất, họ có đặc điểm chung là tất cả đều dựa trên nền tảng bình dân mà chúng ta vừa nói đến, trừ khi họ cam chịu thực tế là số lượng tín đồ của họ không vượt quá một nhóm nhỏ những người được điểm đạo đồ sử dụng tình cảm tôn giáo của họ. thời gian, Thứ hai, 'các liên hệ có ý nghĩa khác nhau được tạo ra giữa chúng, nhưng với các kết quả tương tự nhau về cơ bản trong mọi trường hợp. Xuất phát từ sự thù địch hoặc thiện cảm, những liên hệ này xác định sự trao đổi; sự kết hợp đồng bộ, trong đó, nói chung, những người thực hiện chúng không nhận thức được;' loại hiện tượng nội nhũ, mà kinh nghiệm chứng minh là không thể tránh khỏi. Chúng được tạo ra giữa các cấp độ tương ứng, từ tôn giáo này sang tôn giáo khác. Nói cách khác, chẳng hạn, người ta thấy việc thiết lập một loại cảm thông và một loại đoàn kết - điều mà không tranh luận hay tranh chấp nào ảnh hưởng đến - giữa các tôn giáo được chia sẻ bởi "giới trí thức".

Trong những khuôn khổ tín lý và phụng vụ khác nhau, ít nhiều đều phát triển những quan niệm tôn giáo giống nhau và những khát vọng thần bí giống nhau; Có vẻ như trong các tôn giáo khác nhau, trong giai cấp cụ thể này, cùng một mức độ cảm giác tôn giáo được thiết lập. Ngày nay, đối với những người biết nhìn vào nó, đó là một cảnh tượng thuần túy, một sự hiệp thông bản năng có xu hướng được hình thành giữa những người Công giáo tự do và những người Tin lành có học thức. Đa số, cả ở phe này và phe kia, bày tỏ sự ngạc nhiên chân thành khi được kể về điều đó: tất cả đều khẳng định sự độc lập của họ và ngay lập tức chỉ ra những điểm khác biệt; Những điều này chắc chắn tồn tại, nhưng nỗ lực của những người đàn ông vẫn bị ràng buộc với những lời thú tội trực tiếp đồng ý theo cách như vậy.

~Iti

18 TỘI GIÁO CỔ ĐẠI

sự khác biệt, điều này cũng dẫn đến một tôn giáo chịu sự kiểm soát của khoa học và lý trí và dẫn đến một chủ nghĩa thực dụng có cùng bản chất và phạm vi trong cả hai. Và những người Công giáo Chính thống bị tụt lại phía sau vì sợ "chủ nghĩa hiện đại" dễ dàng tin rằng đó là do "sự xâm nhập của Tin lành", trong khi một số người Tin lành Chính thống lại lo lắng về "sự xâm nhập của Công giáo". Trên thực tế, những người có cùng trình độ văn hóa tìm kiếm, ở đây và ở đó, sự cân bằng giống nhau giữa kiến ​​thức và đức tin của họ.

Nó không xảy ra ở những cấp độ thấp hơn.Hiện tượng này ít thấy hơn ở đó, bởi vì các tinh thần ít cởi mở hơn, kém linh hoạt hơn, ít phản ánh hơn, và trên hết, bởi vì các vấn đề tôn giáo thường ít được nói đến hơn; tuy nhiên, sự đồng cảm mà chúng ta thấy trong thời đại của chúng ta, từ nước này sang nước khác, giữa các tầng lớp xã hội cùng loại và có xu hướng hướng tới một loại chủ nghĩa quốc tế của những người vô sản, giai cấp tư sản và các nhà tư bản, ít nhất là về lợi ích kinh tế của họ, có thể mang lại cho chúng ta một ý tưởng về điều gì sẽ xảy ra khi cùng một tâm lý chung, của cùng một tầng lớp trí thức và xã hội, được áp dụng đồng thời cho một số tôn giáo trong cùng một quốc gia; nó cũng cho chúng ta giải thích về sự đồng cảm thống nhất một cách vô thức được sinh ra và mở rộng giữa các cấp độ xã hội và trí tuệ tương ứng của các tôn giáo song song này.

Nếu các trao đổi diễn ra khá tích cực - và điều này phụ thuộc vào cường độ của đời sống tôn giáo, những nguyên nhân của nó thường rất phức tạp - thì chúng có thể xác định một phong trào tôn giáo, từ đó nảy sinh sự phối hợp vay mượn từ quá khứ, sự tái định vị này. .dưới dạng các yếu tố cũ, mà chúng ta gọi là tôn giáo mới, hay ít nhất là renaissance, sự hồi sinh của tôn giáo lâu đời. Để hoạt động này bắt đầu và tiếp tục, trước hết cần phải có một sự phấn khích đặc biệt, cho dù nó xuất phát từ sáng kiến ​​của một người hay là biểu hiện của một nhóm: J

GIỚI THIỆU 19

sau đó một hoặc hai ý tưởng tự khẳng định, đóng vai trò là điểm tập trung cho những ý tưởng khác và trong mối quan hệ với những ý tưởng khác được tổ chức. có khả năng thành công, ăn sâu vào lương tâm của con người khi chúng càng quen thuộc với họ và họ càng thể hiện đầy đủ nguyện vọng và mong muốn của mình, hay đúng hơn, họ càng được sinh ra từ họ một cách trọn vẹn hơn. nó cần; nó cũng là môi trường sản sinh ra nhà tiên tri mà nó cần; chính môi trường làm nảy sinh những lời khẳng định về đức tin mà nó ít nhiều cảm thấy rõ ràng về nhu cầu của chúng, và mỗi môi trường mà chúng được vận chuyển đến, anh ta có xu hướng sửa đổi chúng, để nhào nặn họ theo lương tâm tôn giáo của chính mình, và mọi người kéo họ theo sự biến đổi không ngừng của anh ta, trong sự sống và thậm chí cả cái chết.

II

f

Nghiên cứu phê bình về nguồn gốc Kitô giáo và sự phát triển của Giáo hội ngày nay có quyền công dân trong khoa học lịch sử; Mặc dù vậy, nó không tiên tiến bằng số lượng sách ngày càng tăng mà nó tạo ra có thể khiến người ta tin tưởng, và nhiều kết luận của nó không đạt được mức độ chắc chắn mà các ngành học thuật khác đạt được. Vì lý do này, trong số những người khác, trong tinh thần của một số lượng lớn những người đàn ông giác ngộ và trong tinh thần của công chúng, những người đọc hoặc nghe, anh ta gặp phải nhiều sự ngờ vực và cảnh báo; và tệ hơn nữa, đôi khi với một sự thờ ơ hoàn toàn. , rất khó tiết kiệm, trước đó đã bỏ ra rất nhiều thời gian và công sức và lãng phí một cách vô ích. Tuy nhiên, sự thật là các

20 TỘI GIÁO CỔ ĐẠI

Khoa học về quá khứ của Cơ đốc giáo không hoàn toàn đáng trách vì sự chậm trễ của nó, vì nó đã nỗ lực rất nhiều để bù đắp thời gian đã mất và đã đạt được những kết quả quan trọng, trên mọi phương diện, và mang tính quyết định ở những điểm thiết yếu.

Cho đến nửa đầu thế kỷ 19, một điều cấm kỵ thực sự' đã ngăn cản "việc tiếp cận Cơ đốc giáo nguyên thủy" đối với các học giả vô tư, những người hoàn toàn thờ ơ với việc khai thác chân lý mang tính chất giải tội, tìm kiếm nó vì lợi ích của chính nó. Ý kiến ​​chung đánh giá rằng lịch sử Cơ đốc giáo cấu thành lĩnh vực thích hợp của các nhà thờ và các nhà thần học và coi nó, không phải là không có lý do, vì nó hầu như không phải là bất cứ điều gì khác, một sự bổ sung, hay đúng hơn, một trong những hình thức biện giáo, hoặc như một lĩnh vực dành riêng cho việc theo đuổi. của học thuật thuần túy.1 Kể từ thời Cải cách, một thói quen lâu dài đã khiến cô quen với việc nhìn thấy các nhà bút chiến - những người theo thuyết giáo hoàng hoặc những người theo chủ nghĩa Hugon - đưa ra đầy những văn bản cổ xưa, giống như một kho vũ khí đầy ắp, những lý lẽ phù hợp với từng người. Trong thế kỷ 18, những kẻ thù chính trị của Giáo hội Công giáo và các "triết gia", những người coi giáo điều của Giáo hội đã lỗi thời, đã có thói quen, và đôi khi là phương pháp luận chiến Tin lành, nhưng những lời chỉ trích của họ dường như không còn được quan tâm nữa. ' là của những người chăn cừu được cải tạo; chỉ có tinh thần và kết thúc là khác nhau.

Nói tóm lại, vào đầu thế kỷ 19, những người vô tư có thể nghĩ rằng 'lịch sử của Cơ đốc giáo được nghiên cứu chỉ để tôn vinh hoặc hạ thấp Giáo hội Công giáo; Họ đã rút ra những hệ quả khác nhau từ ý kiến ​​này tùy theo niềm tin trước đó của mỗi người, nhưng tất cả họ đều đồng ý rằng, đối với câu chuyện đó, gây ra một sự ngờ vực khó vượt qua. Một số, như đơn giản

· Công trình của các học giả đáng ngưỡng mộ của thế kỷ 16 và 17, Baronius, Thomassin, TilIemont, MabilIon, Ruinart, Richard Simon, v.v., đã chuẩn bị lịch sử thực sự của Nhà thờ Siaf, thiết lập các nguyên tắc về phương pháp, làm sáng tỏ những vấn đề cụ thể, nhưng chúng chưa cấu thành nó.

GIỚI THIỆU 21

Và những kẻ dốt nát, chịu sự "thôi miên" tàn khốc của nền giáo dục Cơ đốc, chấp nhận hoặc chịu đựng, nhưng không bao giờ chỉ trích, hoặc thậm chí lý luận, thẳng thắn chấp nhận quy tắc cấm kỵ và không thèm quan tâm, như thể đó là một công việc thiêng liêng. đáng trách trước những cuộc tìm kiếm mà những lời dạy của Giáo hội: theo ý kiến ​​​​của ông - đã trở nên vô ích và hơn nữa, còn bị lên án. Những người khác, đã thắng bằng. chủ nghĩa hoài nghi do khuynh hướng tự nhiên, hoặc do một lý luận hời hợt nào đó, coi nguyên tắc mới của Ciceronian là không thể chối cãi, rằng con người cần một tôn giáo bởi vì nó tạo nên sự đảm bảo cho đạo đức của họ và kiềm chế ham muốn của họ, và điều đó làm tổn hại đến xã hội sẽ làm suy yếu Giáo hội đã được thiết lập. Vẫn còn những người khác, lười biếng hoặc có tinh thần đơn giản, sẵn sàng đại diện cho tất cả các tôn giáo như một doanh nghiệp khổng lồ lừa bịp và bóc lột do các linh mục ấp ủ, tự thuyết phục rằng Cơ đốc giáo chỉ xứng đáng, cùng lắm là một vài cử chỉ thờ ơ và một vài trò đùa.

Tại sao không tỏ tình? Cái gọi là “công chúng lớn” ở các nước Latinh vẫn giữ nguyên quan điểm để biện minh cho sự thờ ơ của họ đối với lịch sử nguồn gốc Kitô giáo và của Giáo hội, và sự thiếu hiểu biết của họ về các phương pháp, về các vấn đề gây kích động, 1' đến kết quả mà nó đạt được. Cho đến nay, thái độ của giáo dục cộng đồng đối với nó không làm gì khác hơn là duy trì, quá nhiều, các biện pháp phòng ngừa mà nó là đối tượng. Ở Pháp, ba. Các trường đại học chỉ được Nhà nước cung cấp .cung cấp với các giáo sư đặc biệt phụ trách. nghiên cứu lịch sử Cơ đốc giáo, và mặc dù chúng thu hút một lượng lớn khán giả, chúng vẫn thu hút được ít sinh viên. Không thể khác chừng nào những người trẻ tuổi của chúng ta đến trường Đại học mà không có giáo viên trung học - bị ràng buộc bởi nghĩa vụ trung lập của nhà trường - chắc chắn đã thu hút sự chú ý của họ đến các vấn đề xuất hiện trong chương trình, nhưng đó là nghĩa vụ chính thức và Hầu như mong muốn chung của giáo viên là che giấu và không điều trị. '

Thật ra, thực tế mà họ che giấu có nó

22 TỘI GIÁO CỔ ĐẠI

một phần trách nhiệm; Tôi muốn nói rằng nghiên cứu của chúng ta chỉ có thể được tổ chức với cái giá phải trả là những nỗ lực cực kỳ đau đớn, phải đối mặt với vô số khó khăn và nản chí, và điều đó, nhìn từ bên ngoài và qua con mắt trần tục, có lẽ nó không có vẻ ngoài quyến rũ lắm. , sự do dự của anh ấy, sự không chắc chắn của anh ấy và thậm chí cả sự thận trọng của anh ấy, họ đồng ý: tránh xa anh ấy những điều hời hợt, và. những người chỉ bị quyến rũ bởi những kết luận tích cực của khoa học chính xác.

Trước hết, các Các nguồn thông tin có sẵn cho bạn, hơn bất kỳ nguồn nào khác, tầm thường, khó hiểu, khó sử dụng. Cái cũ nhất, thú vị nhất vì chúng đề cập đến Chúa Giêsu và

. thời kỳ đầu của đức tin, những thời kỳ mà Tân Ước đã nắm bắt được, tự chúng đã đòi hỏi một cuộc điều tra phê phán lâu dài, tỉ mỉ trước đó vẫn chưa kết thúc. Trong một thời gian dài, hầu như không thể tìm kiếm các yếu tố và các hỗ trợ bên ngoài bản thân chúng, vì vậy các nhà chú giải, để hiểu, đã giảm xuống để giải thích, bình luận, và nếu họ cố gắng vượt lên trên chi tiết của nó. các văn bản, để hệ thống hóa, để đưa ra các giả thuyết. Sự cần thiết đáng trách, vẫn thường xuyên thúc ép họ, dẫn đến sự bất hạnh của họ, và điều mà nhiều người chấp nhận một cách nhẹ nhàng! Hoặc nó thường xảy ra, vào những thời điểm mà dường như công việc phê bình chắc chắn đang đi đúng hướng, một tài liệu quyết định được đưa ra ánh sáng, một giả thuyết mới nảy sinh, một quan điểm ban đầu được thiết lập để tạo nên mọi thứ . phải làm lại từ đầu. Do đó, trong mười hai năm\:> mười lăm năm, vấn đề khái quát, vấn đề chứa đựng nhiều câu hỏi khác nhau liên quan đến ba sách Phúc âm đầu tiên, có thể nói là đã thay đổi diện mạo của nó. Vấn đề của Thánh Phaolô đã được đổi mới và vấn đề của Tin Mừng Thứ Tư, mà có thể được cho là đã được giải quyết, đã được sửa đổi. Những do dự và đường vòng phê bình này, mà chúng tôi có thể đưa ra vô số ví dụ, sự chuyển đổi vĩnh viễn các quan điểm và hệ thống của nó có một nguyên nhân duy nhất: một lịch sử liên tục và chặt chẽ không chỉ xuất hiện từ các tài liệu.

GIỚI THIỆU 23

có nguồn gốc Cơ đốc giáo; chúng chỉ là những mảnh vỡ và việc phục hồi toàn bộ chúng thường chỉ là giả thuyết.

Ngay cả ngoài những ngày đầu tiên của đức tin, khoảng thời gian giữa thế kỷ 11, III và IV, trong đó tín điều Chính thống giáo được hình thành, hệ thống phân cấp giáo sĩ được thiết lập và phụng vụ được tổ chức, còn lâu mới được làm rõ đầy đủ về mọi khía cạnh của nó. . .tes; các văn bản của chúng tôi hiếm khi trung lập về vấn đề này và hiếm khi đủ nhiều để chúng tôi kiểm tra hoặc sửa đổi lẫn nhau. Những người phản đối Giáo hội chiến thắng vào thế kỷ thứ tư, nhiều người ngoại giáo và bất đồng chính kiến, đã viết nhiều điều chống lại nó, hoặc về nó; rằng văn học đã gần như biến mất hoàn toàn, và chút ít còn lại chỉ cho phép chúng ta

. trever các dịch vụ chúng tôi có thể cung cấp. Phần lớn, bị giảm bớt thành các bài viết luận chiến hoặc biện hộ, được sửa chữa sơ sài bởi các tường thuật được coi là lịch sử, nhưng được viết cách xa các sự kiện và vào thời điểm mà chúng hầu như không được hiểu rõ, và các chuyên luận về thần học trong đó không chỉ tiết lộ đức tin sống động của đối với những người trung thành đơn thuần, ý kiến ​​của các bác sĩ đã được chứng minh, được phục vụ một cách tồi tệ bởi một văn bia được viết ra, như thể cố ý, mơ hồ và nghèo nàn, lịch sử Cơ đốc giáo trong ba thế kỷ mà trong đó "Giáo hội được thành lập còn bị chia rẽ tồi tệ hơn nhiều so với bất kỳ nhánh nào khác của lịch sử nói chung cùng thời kỳ, công bằng và cần thiết không được quên nó. Không một khó khăn nào mà lịch sử thời cổ đại gặp phải lại không được lịch sử thời cổ đại Cơ đốc giáo loại bỏ, và lịch sử thời cổ đại Cơ đốc giáo gặp phải một số trở ngại chỉ có ở nó.

Hơn nữa, các nhà chú giải và sử gia của Cơ đốc giáo sơ khai đã lãng phí rất nhiều thời gian để thảo luận về những vấn đề không tốt. Ví dụ, nó dẫn đến một ảo tưởng đáng sợ là cố gắng chỉ trích xuất từ ​​bộ sưu tập các văn bản Cơ đốc giáo tất cả những gì có vẻ cần thiết để mô tả chính xác những ngày đầu của Giáo hội. Dù có ý thức hay không, công ty đã được truyền cảm hứng từ những định kiến ​​​​của Gonfessional; KHÔNG

24 TÔN GIÁO CỔ ĐẠI

họ quyết tâm coi Cơ đốc giáo là một trong những tôn giáo của loài người; một nỗ lực đã được thực hiện để bảo tồn tính nguyên bản trong đó; một khát vọng được liên kết bởi nhiều hơn một gốc rễ với định đề thần học về sự mặc khải.Ngày nay, người ta thường đồng ý rằng việc sử dụng hết các nguồn Cơ đốc giáo và đưa ra một bản tường trình chính xác về tình trạng tôn giáo, đạo đức và xã hội trên thế giới là chưa đủ , trong đó đức tin phải tiến triển và tìm nguồn dinh dưỡng của nó, để hiểu nguyên tắc của nó, - "bản chất" của nó, và thâm nhập vào những lý do đã sinh ra nó. Người ta tin rằng một phần quan trọng của bí mật về sự ra đời và của nó bản chất ban đầu của nó được tìm thấy ở Syria, ở Tiểu Á, ở Ai Cập, thậm chí ở Mesopotamia, ở tất cả các quốc gia phía đông, nơi nó biểu hiện lần đầu tiên và nơi nó tìm thấy những yếu tố đầu tiên của sự sống. bắt đầu 'rải ánh sáng một cách không nghi ngờ về ngôn ngữ của Tân Ước, về tâm lý, cách sử dụng, nguyện vọng và phong tục tôn giáo của những người mà nó được viết ra và cho ai. Sự tiến bộ của khảo cổ học phương Đông. được gọi đúng, đồng tình với kết quả tương tự.

Mặt khác, 'cả tòa giải tội lẫn' những người luận chiến đều không từ bỏ cuộc chiến. Những người trước đây, không bằng lòng, duy trì, với tất cả nỗ lực của họ, theo tinh thần của những người lắng nghe họ - và họ là Tin đồn - niềm tin rằng các nhà nghiên cứu tự do là kẻ thù của đức tin, càng nguy hiểm hơn vì họ càng không quan tâm đến họ. dường như tổ chức trong trường học của họ và trong sách của họ một lịch sử phản Kitô giáo. Theo tôi" giả vờ áp dụng một cách không hạn chế "các phương pháp phê bình khoa học, họ áp dụng chúng theo cách riêng của họ và

· ANH TA. Đây là cách ông gọi phần còn lại của đồ gốm được sử dụng làm tài liệu viết, đặc biệt là trong thế giới Hy Lạp. Có những biên nhận, lời tường thuật, những đoạn trích từ các tác giả cổ điển, nhiều phán đoán khác nhau, và đối với những người theo đạo Cơ đốc, có cả những lời phân tích từ Kinh thánh.

:1'\

GIỚI THIỆU 25

may mắn đến mức họ luôn dẫn họ - ôi phép màu! - đến những kết luận phù hợp với những tuyên bố của Truyền thống. Và, theo đánh giá của những người đàn ông ít học, chuyện nọ cũng ngang chuyện kia. Về phần mình, những người luận chiến chống giáo sĩ lợi dụng bằng chứng của các học giả. Không thể ngăn cản anh ta; nhưng Khoa học Cơ đốc không nhận được nhiều sự quan tâm với nó, và thậm chí có nguy cơ gây ra nhiều nhầm lẫn khó chịu trong tinh thần đại chúng. Và ý kiến ​​​​cũ luôn xuất hiện trở lại rằng "tất cả điều này là vấn đề của các linh mục" hoặc đối thủ của họ... Người thận trọng không quá ngạc nhiên, bởi vì anh ta biết rằng phải mất một thời gian dài để xua tan vẻ bề ngoài.

Những gì tôi vừa nói đặc biệt áp dụng cho . nghiên cứu về thời cổ đại của Cơ đốc giáo, nhưng nghiên cứu về Giáo hội, được xem xét trong cuộc sống thời trung cổ, hiện đại và đương đại, gặp phải những khó khăn, mặc dù chúng là một cái gì đó. khác nhau, không phải vì lý do đó.Họ trình bày .menpsinconvenient. Các văn bản thì không, chúng bị thiếu, và nói chung, chúng có vẻ dễ giải thích, nhưng chúng bị phân tán rộng rãi. và;, ít quan tâm đến điều đó. họ trình bày, ít nhất là trong họ ý kiến, mà chúng ta đối xử, chúng ta biến dạng của Giáo hội ngày nay có thể. Tìm kiếm một cái gì đó để thắng hoặc thua, Lý trí và định kiến ​​quy định và hóa ra. đôi khi, arrié, rất mát mẻ để phân biệt. và, để thiết lập sự thật về ý nghĩa và phạm vi của nó. Để xác định điều tôi muốn nói, chỉ cần tìm kiếm một khoảnh khắc trong các cuộc tranh luận...về chủ nghĩa pionachism, Inql,lisition,.,các,nguyên nhân 'của 'Cải cách', 'con người, ,L:.1te1;o, ~tinh thần và phong tục' của Giáo hoàng trong những thời điểm khác nhau, ;s, ca~ist.ica,.công ty .~oII!của J~ S?S;SrJlabus d~, PlO IX, the l,n(ahblhdaa, or the)?Ohtlcade PlO X. Từng chút một, thời gian và 'sự kiên nhẫn của các học giả có~ trong tác phẩm của ông;' ,v:et;'daase tự tách mình ra khỏi các cuộc tranh cãi và chiến thắng các đối thủ.

Do đó, điều cần thiết là lịch sử Kitô giáo bước vào, trên tấm thảm hạnh phúc hoàn toàn thanh thản, mang tính khoa học, trong đó nhà nghiên cứu, chỉ mong muốn khám phá các sự kiện, coi họ như một con người và không yêu cầu họ phục vụ bất kỳ điều gì khác hơn là làm phong phú thêm kiến thức của họ

26 TÔN GIÁO CỔ ĐẠI

nền móng. Hereditary.prejudice.s khiến một số vấn đề quan trọng trở thành điều cấm kỵ; các lợi ích đa dạng, tôn giáo, đạo đức và thậm chí cả chính trị và xã hội nảy sinh trước sự tò mò của học giả; sợ hãi chính đáng. về việc rơi vào Cuộc luận chiến mà không có que-tedo., trong đó luôn có thể sợ rằng không. không hoàn toàn ngay thẳng cũng không hoàn toàn chân thành; Mặt khác, khoảng trống, nghi ngờ, nản lòng.rasco.thú nhận sự thiếu hiểu biết By.all.Slo.Slo.s true.s khôn ngoan, táo bạo liều lĩnh, giả thuyết sớm hoặc. một Little.Co.scanda-lo.sas -like. những người có xu hướng bác bỏ ngay cả sự tồn tại của Chúa Kitô-, xung đột của các hệ thống và tranh cãi của các học giả; Tóm lại, cần một nỗ lực. asazpeno.so. Để theo dõi các cuộc điều tra phức tạp và lập luận quanh co, đây là nhiều nguyên nhân tập hợp lại để giải thích sự thật hiển nhiên kép này: thứ nhất, sự chậm chạp trong việc xây dựng lịch sử khoa học của Cơ đốc giáo; và sau đó. sự tồn tại, trong mối quan hệ với lịch sử, của một cảm giác thờ ơ nói chung: o. mất lòng tin, Por lo. ít hơn ở các quốc gia Latino, trong Io.S hơn là phần lớn những người đàn ông có học thức nhất bỏ qua nó, với một sự thiếu hiểu biết sâu sắc và đáng trách. . '

Trong khi đó, ai công tâm thực hiện sẽ thấy rõ sự cố gắng đó của Io.S.s. của một số generacfo.nesde erudito.s không. đã được. vô dụng, bởi vì Por lo. menos.shan đã đến. để nâng cao tất cả các vấn đề Io.S trên mặt đất. của Po.sitive Science, và đó là con số. của Io.Sque đã được. giải quyết.s là đủ đáng kể để các giải pháp của nó cung cấp một nền tảng vững chắc để rút ra một số kết luận chung. Không có nó. chúng tôi.biết.này.làm.; của vô số vấn đề không. chúng tôi thậm chí biết tất cả mọi thứ Nó. thiết yếu, nhưng Chúng tôi có khả năng xác định các hướng lớn của sự tiến hóa của Cơ đốc giáo, chỉ ra các giai đoạn chính của nó, phân tích các yếu tố thiết yếu của nó, và cả khi.Io.S Co.không tích cực.S.nền tảng.S ra khỏi tầm với của chúng tôi, để làm ~. chắc chắn, nhiều vốn và từ chối. một cách chắc chắn, sự giả dối của

( LỜI GIỚI THIỆU 27

nhiều truyền thống mà, trong một thời gian dài. thời gian., họ đã mất. đến lịch sử; tất cả. cái này. nó đã là một cái gì đó ..

111

Nhìn từ bên ngoài, đặt sang một bên. tất cả.quan tâm đến.logic hoặc. siêu hình học, nhưng mọi thứ cũng vậy mong muốn.to.hiểu.là thực sự, sự ra đời. và pro.-progress. của, Kitô giáo. họ thể hiện mình là một sự thật lịch sử. thuộc loại. Co.I~c five.và điều đó được tóm tắt, đại khái, như thế này: dưới triều đại. của hoàng đế.r Tiberius.xuất hiện ở Galilee có thật. Chúa Giêsu Nazareno.; nói yo.bra như thế nào. một nhà tiên tri Do Thái, thông báo sự xuất hiện của Vương quốc. của Chúa và khuyến cáo đàn ông rằng họ nên trở nên tốt hơn để đảm bảo một vị trí trong anh ta; , hareuned. một số tín hữu khi một cuộc đảo chính làm gián đoạn sự nghiệp của họ một cách tàn nhẫn; Nhưng. Công việc của anh ta không bị diệt vong với anh ta; đệ tử của ông tiếp tục nó; Chẳng mấy chốc anh ta tìm thấy chính mình. được đặt.in.the.center. của một tôn giáo mới thực sự, lan rộng khắp thế giới, Greco.ro.ro.mano, và; ~ chính mình. time., tách khỏi Do Thái giáo.. Tôn giáo này ít được khẳng định. đến Po.Co., khiến một số người ủng hộ anh ta và cuối cùng làm xáo trộn Nhà nước. ro.mano., người đuổi theo cô ấy, nhưng. KHÔNG. đến để dừng chuyến bay của anh ta; nó được tổ chức trong một Giáo hội ngày càng mạnh hơn, nó được hoàng đế Constantine chấp nhận, sau đó nó chiến thắng ý chí của ông ta và nó. chống lại chủ nghĩa pa-gan.. Vào cuối thế kỷ. IV, ít nhất là về mặt chính thức, trị vì toàn bộ Romania. Sau đó, đức tin Kitô giáo chinh phục châu Âu và s,t: lây lan Po.r' trên khắp trái đất. Đây quả là những kết quả đáng kinh ngạc, khi so sánh với những phần khiêm tốn mà dường như Chúa Giê-su mong muốn. cống hiến cho công việc của mình, mà Cơ đốc nhân chỉ giải thích cho chính họ bằng cách đại diện cho họ. Tuân thủ. của một thiết kế Vĩnh hằng. của Chúa, với mục đích cứu rỗi các.Sh.men.

BẰNG. theo chính thống giáo.Giê-su là Đức Chúa Trời, chúng ta phải nghĩ rằng, không...hoặc.mặc dù bề ngoài, Ngài đã muốn. và.tổ chức. ngầm, trong thời gian của mình

28 TỘI GIÁO CỔ ĐẠI

sự tồn tại trên mặt đất, tôn giáo hoàn hảo và toàn bộ cuộc sống của Cơ đốc nhân không gì khác hơn là sự phát triển cần thiết của các nguyên tắc do anh ta đặt ra. Như vậy, sự hình thành và phát triển của Cơ đốc giáo trong dòng thời gian hoàn toàn là kết quả của ý muốn của Người; trong lĩnh vực của những thứ hữu hình, và bỏ qua mầu nhiệm Cứu chuộc, anh ta đã nhập thể, chịu đựng và chết để tìm ra tính công giáo của một tín điều. ' .

Chúng ta đừng tập trung vào những phản đối mà một người quan sát sự kiện vô tư sẽ lập tức hình dung về những dao động, biến đổi và ít nhiều cải cách sâu sắc, những tranh cãi, chia rẽ và ly giáo đã gieo mầm cho lịch sử của Giáo hội Cơ đốc. Chúng hầu như không phù hợp với giả thuyết về một kế hoạch được xác định rõ ràng bởi Người sáng lập, và được tuân theo từng điểm một sau đó. ; anh ấy đã không cố gắng làm cho chúng tôi thâm nhập vào con người thân thiết của anh ấy và giải thích nó một cách chân thực cho chúng tôi; nó chỉ cho thấy thứ tự và trình tự của chúng, theo trình tự thời gian hơn là logic. Về những sự kiện này, vô số "câu hỏi, thực sự quan trọng, liên quan đến nguyên tắc" và ".'bản chất" của Cơ đốc giáo, ý nghĩa và nền kinh tế được đặt ra. , của sự tiến hóa Kitô giáo; chúng là những thứ cấu thành vấn đề đích thực' của lịch sử cổ xưa của Giáo hội.

f.

Chương 1

SÁNG KIẾN CỦA CHÚA GIÊ-XU

I.-Nguồn gốc Do Thái của Cơ đốc giáo.-Jesús Nazareno; ,sự thiếu thông tin của chúng tôi về anh ấy.-Tại sao và làm thế nào huyền thoại của anh ấy sớm thay thế câu chuyện của anh ấy.-Thiên đường và nguồn gốc của các sách Phúc âm của chúng tôi.-Những sách Phúc âm này đã được sáng tác như thế nào.-Làm thế nào đức tin tìm thấy điểm yếu của nó.-Làm thế nào nó được phát triển vấn đề về sự xuất hiện của Chúa Giêsu.

II.-Môi trường từ đó Chúa Giêsu đến.-Đất nước Do Thái và các nước lân cận; tài liệu tôn giáo khổng lồ có sẵn cho một chủ nghĩa hỗn hợp mới.-Sự hình thành hoàn toàn của người Do Thái về Chúa Giê-su.-Thế giới Palestine vào thời Hê-rốt Đại đế.-Chức vụ tư tế và giáo phái, các kinh sư và luật pháp; con người và tôn giáo hiện nay.-Niềm mong chờ đấng cứu thế.-Những nhân vật tiêu biểu của Do Thái giáo Galilê.

III.-Sự khởi đầu của sự xuất hiện của Chúa Giêsu: niềm hy vọng về Đấng cứu thế.-Mối quan hệ của Chúa Giêsu với Người rửa tội.-Các chủ đề rao giảng của Ngài: sự xuất hiện của Vương quốc và sự ăn năn.-Ngài có tin mình là Đấng cứu thế không?- Phạm vi giáo phái truyền đạo: Con Thiên Chúa, Con Đavít, Con Người.

, 1

Do đó, Cơ đốc giáo có nguồn gốc đầu tiên từ một phong trào Do Thái; thoạt đầu và độc quyền, nó xuất hiện như một hiện tượng được đời sống tôn giáo của Israel quan tâm, hoàn toàn đặc trưng cho môi trường Palestine và thực sự không thể tưởng tượng được bên ngoài thế giới Do Thái. Phong trào đã nói, mà nhiều ảnh hưởng sau này sẽ rõ ràng hơn và làm tăng tính phong phú của nó, phát sinh từ sáng kiến ​​​​của một người Galilê. Jesus Naza::-€uo, nghĩa là, rất có thể, không phải người của N.azareth, mà là nazir, vị thánh của Chúa. .

Đối với tôi, dường như không thể đặt câu hỏi về sự tồn tại của nó, như ngày nay người ta vẫn cố gắng, nhưng, để xem.

1 Xem Ch. Guignebert, Le problemse de !ésus, Paris, 1914.?O

30 THIÊN CHÚA CỔ

Thật vậy, một khi chúng ta đã khẳng định điều đó, chúng ta đi sâu vào sự mơ hồ và không chắc chắn, đến mức một trong những kết quả chính của cuộc tìm kiếm sâu sắc được thực hiện trong những năm gần đây trong các tài liệu nguyên thủy là kết quả cho thấy không thể mô tả cuộc đời của Chúa Giê-su. cho chúng tôi với một số vẻ chắc chắn. Tất cả những cuốn sách tuyên bố sẽ cho chúng ta biết về nó phải được coi là những câu chuyện ít nhiều tùy tiện và chủ quan. Những lý do cho thực tế này là dễ hiểu. Những người đã nghe lời của Đấng Christ và tin vào lời ấy, và những người sau khi tuyệt vọng về sự dày vò của Ngài, đã tuyên bố về sự phục sinh của Ngài, cảm thấy không cần phải ghi lại những ký ức và ấn tượng của họ bằng văn bản; họ không quan tâm chút nào đến chỉ dẫn của hậu thế - họ đã bị thuyết phục - sẽ không bao giờ đến; từ khoảnh khắc này sang khoảnh khắc khác, thế giới của sự bất công, sai lầm, chủng tộc sẽ kết thúc; thế hệ loài người sẽ dừng lại, Đấng cứu thế chiến thắng sẽ tỏa sáng giữa những đám mây.

Mặt khác, không thể nào đức tin của ông, khi được phóng chiếu vào ký ức của ông, lại không bóp méo chúng: niềm xác tín rằng Đức Giêsu Nazarene là Đấng Mêsia đã được hứa cho dân Israel, rằng Người ngự trên trời, bên cạnh Thiên Chúa, chờ đợi giờ phút. về vinh quang của nó, nó đã khiến họ phải mang một ý nghĩa sâu sắc cho vẻ ngoài của một sự tồn tại tầm thường, của một thành công rất hạn chế và của sự tra tấn khét tiếng của tôi; để tìm kiếm, trong những sự cố tầm thường nhất, những lời dạy hoặc những dấu hiệu báo trước; để áp dụng cho Chủ của mình tất cả những đoạn Kinh thánh được cho là của Con Đức Giê-hô-va, và do đó, tìm thấy trong cuộc đời mình sự ứng nghiệm của tất cả những lời tiên tri đó. Và do đó, trí tưởng tượng ngoan đạo của họ gói gọn các sự kiện bằng những bình luận, với những bổ sung mà niềm tin của họ áp đặt lên họ, theo một cách nào đó, là cần thiết và hoàn toàn đúng, vì họ không làm gì khác ngoài việc chỉ rõ bản chất và chức năng thiên sai của Chúa Giê-su. Trái tim đơn giản, họ sớm không thể phân biệt chúng với dữ liệu trong trí nhớ của họ; họ nhầm lẫn chúng với nhau trong các giáo lý

J

SÁNG KIẾN CỦA CHÚA GIÊ-XU 31

họ phân tán xung quanh anh ta, và các môn đệ của anh ta thấy mình không thể tách rời người này với người kia. Sự tôn cao đức tin của họ khiến họ không thể tự vệ trước những gợi ý về khải tượng và sự mặc khải riêng tư, và điều mà bất kỳ ai trong số họ có thể nắm bắt được thông qua giao tiếp trực tiếp với Đức Thánh Linh đều được áp đặt lên người đó và những người khác với một sức mạnh chắc chắn không thể vượt qua - nếu nó có thể được cân bằng- bởi những ký ức "lịch sử" trực tiếp nhất. Chẳng hạn, điều mà Thánh Phao-lô đã học được "trong tinh thần" từ Chúa Giê-su, đối với ông dường như trực tiếp hơn và thậm chí còn chắc chắn hơn những điều mà các sứ đồ Phi-e-rơ và Gia-cơ có thể nói với ông.

Từ thế hệ Kitô hữu đầu tiên, truyền thống {paradosis} mà các tín hữu chấp nhận là lịch sử xác thực của Đức Thầy được tạo thành từ các yếu tố không đồng nhất có giá trị rất bất bình đẳng. Chỉ khi thế hệ đó đi xuống mồ, sự biến mất của các nhân chứng trực tiếp của Chúa Giê-su lần lượt làm nảy sinh nghi ngờ về sự trở lại sắp xảy ra của Chúa, và các Cơ đốc nhân thận trọng mới coi việc sửa chữa bằng văn bản là hữu ích. những ký ức mà dân gian truyền miệng ông tuyên bố là đã lưu giữ.

Sau đó, có lẽ, những cuốn sách nhỏ đã được soạn thảo, trong đó mỗi người biên tập kèm theo những gì mà anh ta đánh giá là đặc biệt thú vị: một loạt câu được gán cho Chân sư; những câu chuyện về các giai đoạn của cuộc đời anh ấy,

để nâng cao tinh thần hoặc đặc trưng; mô tả về các dấu hiệu, nghĩa là, về các phép lạ được tạo ra để gây hoang mang cho những người không tin. Không ai quan tâm đến cái mà chúng ta gọi là tính chính xác lịch sử, thứ cho rằng có sự đắn đo, không biết hoặc thờ ơ với những người có đức tin nồng nhiệt và không có tinh thần phê phán càng nhiều càng tốt; ngược lại, mỗi người đều cố gắng chứng minh sự vững chắc của những hy vọng Kitô giáo, để thuyết phục những người đang dao động, để gây dựng các tín hữu.

Những cuốn sách nhỏ đó, vốn là nguồn cổ xưa của các sách Phúc âm của chúng ta, và trong đó có phần tổng hợp logia hoặc bài phát biểu được cho là của Matthias và tường thuật được cho là của Mark, rõ ràng là,

32 GIÁO HỘI CỔ ĐẠI

Do đó, những yếu tố chính không thể chứa đựng nhiều nhất là những yếu tố rải rác và vốn đã rất hỗn hợp về cuộc đời của Chúa Giê-su, giống như chúng đã đại diện cho Ngài vào cuối thế hệ các sứ đồ. Những người biên soạn liên tiếp các sách Phúc âm của chúng ta, trong một phần ba cuối thế kỷ thứ nhất, rõ ràng đã cố gắng tạo ra sự mạch lạc cho câu chuyện; nhưng, ngoài thực tế là họ chắc chắn không thể tách rời các sự kiện có thật khỏi những bình luận đã sửa đổi chúng, để phân biệt giữa những gì đã xảy ra và những gì đức tin cho là đã xảy ra "để lời Kinh thánh được ứng nghiệm ", trong số những gì họ nhớ và những gì Thánh Linh đã gợi ý cho họ, và tương tự như vậy, họ không có bất kỳ mong muốn nào để đưa ra lựa chọn đó, họ đang gặp phải một vật liệu khó sử dụng. Các bộ sưu tập các câu đã không tính đến các trường hợp mà Chúa đã tuyên bố chúng; nhóm của chúng ~ nhân tạo xuyên suốt- không nên giống nhau trong các cuốn sách nhỏ khác nhau; Điều tương tự cũng xảy ra với bản thân những câu chuyện, vốn chỉ tường thuật các tình tiết, với sự thay đổi lớn từ biên tập viên này sang biên tập viên khác; cần phải chọn, chọn và sau đó hợp nhất các phần khá khác nhau trong một câu chuyện kể hay.

Chỉ cần lướt qua ba sách Phúc âm tổng hợp của chúng ta là đủ để tin chắc rằng các tác giả của chúng. họ đã thực hiện những sự kết hợp khác nhau đáng kể của cùng các sự kiện và của các diễn ngôn tương tự hoặc tương tự, từ đó phải kết luận rằng họ đã không được hướng dẫn bởi sự thật khách quan, rằng họ đã không tính đến một trình tự thời gian đủ đáng tin cậy của các sự kiện để áp đặt cho mình về họ, nhưng ngược lại, mỗi người đều chú ý đến mục đích cụ thể của mình khi sắp xếp công việc của mình. Rõ ràng là không ai trong số họ có sẵn một loạt các sự kiện hoàn chỉnh được điều chỉnh đủ để cho phép anh ta vẽ một bức tranh thỏa đáng về toàn bộ cuộc đời của Chúa Kitô. ; do đó, không ai đã làm bất cứ điều gì khác ngoài việc khâu lại với nhau, ít nhiều một cách khéo léo, các chuỗi truyền thống, tạo thành một bộ nhân tạo, nhưng không tạo thành một tổng thể. Theo cốt truyện của câu chuyện

SÁNG KIẾN CỦA CHÚA GIÊ-XU 33

Trong Tin Mừng, người ta có thể nhìn thấy hoặc đoán ra những khoảng trống to lớn, ngay cả trong câu chuyện của Marcô, người hết sức thận trọng đã không đề cập đến sự ra đời hay thời thơ ấu của Chúa Giêsu.

Nhưng đức tin không muốn bỏ qua và luôn học hỏi những gì nó cần biết; luôn ở bên bạn phục vụ trí tưởng tượng ngoan đạo. Đó là lý do tại sao Phúc âm 1, 111 và IV kể cho chúng ta, từ thời kỳ mà JI không cho chúng ta biết bất cứ điều gì, những câu chuyện thực sự khác nhau, thậm chí mâu thuẫn, nhưng tất cả đều tuyệt vời và rất hay. nâng cao tinh thần; mỗi người, theo cách riêng của mình, lấp đầy những khoảng trống. .Chỉ có điều hiển nhiên là không ai trong số họ có nhiều điểm chung với lịch sử. Tôi cũng vậy, có vẻ như những ký ức liên quan đến Cuộc Khổ nạn đã bị thay đổi trước khi các sách Phúc âm của chúng ta được viết ra, rằng chúng đã trải qua ảnh hưởng của nhiều truyền thuyết lan truyền ở phương Đông, và rằng chúng đã nhận được những lời giải thích mà theo một số những điểm thiết yếu, đã cho họ một diện mạo mới. Và mặt khác, làm thế nào để không liên quan đến sáng kiến ​​​​của Thầy, không tham gia vào truyền thống giáo huấn của Người, tất cả những gì là đức tin sống động của các môn đệ của Người, một cách nào đó, do cái chết và sự phục sinh của Người. , không nhìn thấy quá khứ, hiện tại và tương lai, nhưng trong viễn tượng thiên sai, liệu nó có sinh hoa trái được không? Chẳng hạn, làm sao chúng ta lại không gán cho Chúa lệnh rửa tội và thiết lập Bí tích Thánh Thể, trong khi trên thực tế, phép rửa tạo thành, kể từ thế hệ các tông đồ, ấn tín đức tin, và Thánh Thể là mối dây hữu hình giữa anh em với nhau? và của Chúa Kitô với anh em, theo cách giải thích của Thánh Phaolô?

Như vậy, chúng ta không còn thấy rõ bóng dáng của Chúa Giêsu lịch sử, chúng ta không còn phương tiện để trình bày chính xác cuộc đời của Người; Về điều thứ nhất, chúng ta có thể nói rằng vẫn có thể đoán được điều gì đó dưới những nét khác nhau của truyền thống phúc âm; từ phần thứ hai, chúng ta có thể mong đợi có một vài tập; cả về điểm này và điểm khác, cũng như đối với mọi thứ liên quan đến điều mà người ta cho rằng Chúa Giê-su đã dạy, thật thuận tiện để không khẳng định bất cứ điều gì trừ khi hết sức thận trọng.

34 TÔN GIÁO CỔ ĐẠI

Trong khi đó, chúng ta biết rằng một ngày nọ, Chúa Giê-su rời gia đình để đi khắp xứ Ga-li-lê và rao giảng. Bởi vì? Chỉ vì anh ấy cảm thấy cần phải làm điều đó, bởi vì một ơn gọi tự phát sinh trong anh ấy, và đối với chúng tôi không thể giải thích được, không thể cưỡng lại được anh ấy? Một phần là có, không nghi ngờ gì nữa; nhưng trừ khi người ta chấp nhận định đề về nguồn cảm hứng thiêng liêng, mà lịch sử không thể tính đến vì nó nằm ngoài nó. lĩnh vực của mình và thoát khỏi mọi cuộc thảo luận, một thiên hướng thuộc loại này chỉ có thể được hiểu là kết quả của hành động của một người đồng cốt. Tính độc đáo của một người được truyền cảm hứng hoàn toàn nằm ở hình thức, nó được để lại cho sự giản lược, cho sự kết hợp tác động lên anh ta một cách vô thức, của những ảnh hưởng phải gánh chịu. CỦA MÔI TRƯỜNG

cái ở phía nam~11

f!1chúng tôi vẫn chưa biết rõ về phương tiện đó, nhưng chúng tôi đang bắt đầu biết về nó; được trình bày cho chúng tôi dưới hai con át chủ bài.

. ' pects, hoặc, diCh tốt hơn

,

Hoặc, nó có hai mặt: Chúa Kitô sinh ra là người Do Thái, Người lớn lên trong một môi trường Do Thái mà từ đó, theo như chúng ta có thể đánh giá, Người đã tiếp nhận các yếu tố đào tạo trí tuệ và tôn giáo của mình. tự cô lập mình. hoàn toàn khỏi các quần thể Sido-Chaldean mà anh ấy sống đến nỗi anh ấy đã thành công trong việc khuất phục hoàn toàn bản thân khỏi ảnh hưởng của họ. Anh ta cũng đã có một số cuộc tiếp xúc lâu dài với những người chinh phục Hy Lạp từ vương quốc Lagid của Ai Cập và '. của vương quốc Seleukos của Syria, con trai của chính ông ta được thành lập ở vùng đất Hy Lạp, nơi mà những người vĩ đại, # this ~ đã thu hút hàng năm, với số lượng nhiều hơn!; những người kém vĩ đại hơn, đến Jerusalem;' vì vậy, trong hai hoặc ba thế kỷ trước thời đại của chúng ta, nó đã trở thành của riêng mình hơn là một ý tưởng xa lạ. .

Thứ hai, xung quanh thế giới Do Thái-Palestine có một môi trường ngoại giáo, nếu nó không ảnh hưởng trực tiếp đến Chúa Giê-su, thì đã thu hút các môn đồ của ngài.

SÁNG KIẾN CỦA CHÚA GIÊ-XU 35

pulos ngay sau khi ông qua đời; Trung Syria và Phoenicia, giáp Palestine ở phía bắc, đông và tây nam, và chúng ta có thể đoán nó rõ ràng hơn là nhìn thấy nó, nhưng trong đó tín ngưỡng, giáo phái, mê tín dị đoan, định kiến, hoặc chỉ là ký ức về các tôn giáo khác nhau trong quá khứ và hiện tại; vùng giữa Mesopotamian về phía đông, trong đó ảnh hưởng tôn giáo của Ấn Độ và Ba Tư được trộn lẫn, trên vùng đất Babylon, mẹ của nhiều huyền thoại cổ xưa rải rác khắp thế giới Semitic và cả những suy đoán trong đó siêu hình học và chiêm tinh học giải thích về vũ trụ và của số phận con người; trung nam Ai Cập, trong đó các giáo phái quốc gia cổ đại đã được trẻ hóa, mở rộng và phổ cập hóa nhờ ảnh hưởng phong phú của tư tưởng Hy Lạp; cuối cùng, nửa Hy Lạp hóa ở phía bắc, nơi mà chúng ta gọi là Tiểu Á, thậm chí còn phức tạp hơn, nhưng cũng sang trọng hơn vì nó tạo thành một loại giao lộ của các tôn giáo. Đối với các giáo phái địa phương, một vài trong số đó vẫn còn tồn tại và mạnh mẽ, đối với các huyền thoại của tôn giáo Olympic, đối với các suy tư và giáo điều của các triết gia Hy Lạp, ít nhiều đã trở nên tầm thường hóa, đã được thêm vào vô số "sự ô nhiễm" đến từ tất cả các bên khác. phương tiện truyền thông mà chúng tôi vừa liệt kê, bao gồm cả người Do Thái.

Có thể nói, có một vấn đề tôn giáo to lớn và một phần vô định hình, vốn đã được tổ chức thành các tổ hợp hỗn hợp, ít nhiều khác thường, và sẵn sàng cho mọi hình thức khai thác. Do đó, Cotts đã có một nguồn dự trữ gần như vô tận cho tương lai của Cơ đốc giáo. Nhưng, sự thật là, trong tất cả các khả năng, Chúa Kitô được hình thành độc quyền trong môi trường Do Thái - giả thuyết về một hành động trực tiếp của Phật giáo đối với anh ta đôi khi được đưa ra. nhưng điều này hoàn toàn thiếu bằng chứng - và đức tin Cơ đốc ban đầu được truyền bá bên ngoài Palestine thông qua người Do Thái. Hãy nhìn vào thế giới Do Thái, T"""1""cố gắng hiểu,

36 TÔN GIÁO CỔ ĐẠI

hiểu diện mạo tôn giáo của những người khác khi chúng ta thấy việc rao giảng đạo Đấng Ki-tô mở rộng giữa họ.

~Môi trường Do Thái là một cái gì đó phức tạp đặc biệt trong

thời Herod Đại đế (chết <1, a. c.). Dưới vỏ bọc của sự đồng nhất về chủng tộc, về cos-

v khối u và tôn giáo, về cơ bản, người Do Thái cấu thành hai dân tộc, có tinh thần hoàn toàn khác biệt và có khuynh hướng tôn giáo không giống nhau.2'

Bạn phải tìm cái đầu tiên, vì nó ở rất xa. Khi vua của Babylon nghĩ rằng đây là cơ hội để chuyển đến bờ sông Euphrates, siêu jumina Babylonis, những người Do Thái mà ông đã đánh bại, ông chỉ quan tâm đến gia đình có tầm quan trọng nào đó của họ; cư dân của vùng nông thôn, những người khiêm tốn, ở trong nhà của họ và tiếp tục thực hành xe tôn giáo cổ xưa của Y-sơ-ra-ên, chắc chắn là ngoan đạo, tin cậy vào Đức Giê-hô-va, nhưng, ngoan đạo, nghiêm khắc, tóm lại là có khả năng cam kết với các vị thần lân cận, hoặc cho người trung thành của mình. Vì sự sùng bái Yahweh cổ xưa trên hết là một tôn giáo của đàn ông, nên những người nông dân Do Thái tốt bụng không tránh khỏi những cuộc hôn nhân hỗn hợp, trộn lẫn dòng máu của những người được chọn với dòng máu của những cô gái ngoại quốc. Trong khi đó, những người lưu vong, ít nhất là những người tuyệt vọng không biến thành thần tượng của những người chiến thắng, đã phát triển nhanh chóng. Họ thấy mình Qblip;tham dự để suy ngẫm về liên minh được ký kết giữa Đức Giê-hô-va và dân của Ngài, để giải thích sự bất hạnh hiện tại của họ, để tưởng tượng một tương lai an ủi" để nghĩ ra các phương tiện để tránh sự trở lại của những tai họa tương tự, và Họ tin chắc rằng Y-sơ-ra-ên tội lỗi đến từ việc không trung thành với Giao ước và rằng chỉ còn một cách để làm hài lòng Chúa: thực tế là tuân theo nghiêm ngặt việc tuân thủ việc thờ phượng, để thiết lập một nghi lễ rất nghiêm ngặt khiến việc thờ hình tượng trở nên bất khả thi. ,

2Đặc biệt là tác phẩm của Schürer,Geschichtedes jüdi-schen Vl!lkesim Zeitalter!esu Christi, Leipzig,1901-1909,3 tập.; tác phẩm của ShailerNew York và London, 1902, có thể được tư vấn một cách hữu ích.

SÁNG KIẾN CỦA CHÚA GIÊ-XU 37

sự hợp nhất của cái đó; chủ nghĩa hợp pháp hẹp hòi, được củng cố bởi một bản soạn thảo Luật mới, q:>được hình thành bởi những nhu cầu gần đây nhất, là công việc của các nhà tiên tri lưu vong, đặc biệt là của EzegufeI. Khi thiện chí của Cyrus cho phép những người bị trục xuất này trở về quê hương của họ (538), không phải tất cả họ đều lợi dụng giấy phép, nhưng những người lợi dụng nó đã mang Luật và tinh thần mới đến Judea và -một chi tiết thiết yếu- tiếp tục trong mối quan hệ thân thiết với những người anh em của họ ở Babylon, những người đã giúp họ bằng ảnh hưởng của họ với vua Ba Tư, bằng tiền của họ, bằng sự hỗ trợ về mặt tinh thần của họ để áp đặt họ lên những người định cư. Những người tổ chức lại Đền thờ và giáo phái, kẻ thù không đội trời chung của các cuộc hôn nhân hỗn hợp và nhượng bộ nước ngoài, là những người Do Thái được gửi đến từ Babylon: Ezra và Nehemiah. Họ là những người ghi chép, tức là những người đã nghiên cứu Luật, giải thích Luật và bắt đầu tổ chức, song song với Luật, cả một bộ luật để điều chỉnh các trường hợp lương tâm, vốn không thể không có rất nhiều kể từ thời điểm chúng được xuất bản. nó thiết lập sự thuần khiết hợp pháp tuyệt đối như là điều kiện cơ bản của lòng mộ đạo.

Khoảng thời gian từ khi trở về từ nơi lưu đày đến khi Chúa Giêsu giáng sinh, trước hết, đã chứng kiến ​​sự tái lập của nhiều giáo sĩ, của một đẳng cấp tư tế tập trung xung quanh Đền thờ duy nhất và đảm bảo tính đều đặn của việc phục vụ nó, nhưng điều đó không nghiên cứu hay giảng dạy. đặc biệt.' Luật pháp, và theo khuynh hướng tự nhiên, có xu hướng chỉ coi trọng các nghi thức và công thức; thứ hai, sự phát triển của tầng lớp kinh sư, hoặc tiến sĩ Luật, giữa họ bắt đầu có sự cạnh tranh thực sự về tài khéo léo để thâm nhập vào mọi ngóc ngách của văn bản thiêng liêng, mà họ bình luận và lập luận, và kết thúc thường xuyên; và bất chấp lòng mộ đạo cá nhân, chân thành và sâu sắc của anh ấy, vì đã nhấn chìm tôn giáo của trái tim, tự do và tự phát, dưới sự tích tụ của những đắn đo hình thức của anh ấy. Chẳng hạn, một số người lo lắng muốn biết quả trứng đẻ vào ngày Sa-bát có tinh khiết không, hoặc nước tinh khiết rơi vào

38 CỔ TRUYỀN GIÁO XỨ. '

không tinh khiết sẽ không bị ô nhiễm từ một thùng chứa từ nguồn của nó.

Đúng là một số người đã vô tình chịu ảnh hưởng của những suy đoán của người Hy Lạp về Chúa, thế giới và con người, khuếch đại và nâng cao hình ảnh đại diện cổ xưa về Đức Giê-hô-va. điều đó trở thành chính Chúa, không thể định nghĩa và thậm chí không thể đặt tên. Họ có xu hướng chấp nhận một vũ trụ học và nhân chủng học nhị nguyên, trong đó hai yếu tố trái ngược nhau, vật chất và tinh thần, thể xác và linh hồn, đối lập nhau. Và như vậy, hoàn toàn chống lại hành động của chủ nghĩa luật pháp phóng đại, tôn giáo dân tộc chủ nghĩa của Israel bắt đầu phổ cập hóa và nhân bản hóa một cách đúng đắn. Công việc này, một cách tự nhiên, được thực hiện kỹ lưỡng hơn và được hoàn thành nhanh chóng hơn ở các thuộc địa của người Do Thái trên vùng đất ngoại giáo, nơi chúng ta sẽ tìm thấy nó một lần nữa; nhưng vào đầu kỷ nguyên của chúng ta, nó đã được bắt đầu từ lâu ở Palestine và đã đạt được những kết quả đáng kể.

Dân chúng vâng lời các thầy tế lễ, vì họ là những người hướng dẫn quốc gia của họ: Thầy tế lễ cả là người duy nhất được ủy quyền đại diện cho dân Y-sơ-ra-ên trước mặt ông chủ Ba-tư. Người Hy Lạp. Do đó, Judea đã trở thành một quốc gia thần quyền và, ngay cả trong thời kỳ Hasmoneans,8 trong thời gian đó nó tin rằng mình được độc lập, nó vẫn tiếp tục như vậy, vì nhà vua đồng thời là Thầy tế lễ cả. Mặt khác, mọi người ngưỡng mộ những người ghi chép, khôn ngoan và cẩn thận. Nhưng, trên thực tế, cả chủ nghĩa nghi lễ hoài nghi của các linh mục cũng như lối mô phạm kiêu kỳ của các kinh sư đều không khiến anh ta cảm động sâu sắc và không thỏa mãn lòng mộ đạo của anh ta. Dần dần, anh ta nhượng bộ trước sự thúc đẩy của chủ nghĩa nghiêm ngặt, anh ta đóng cửa mọi thứ có thể với người nước ngoài và thậm chí đôi khi trở nên phẫn nộ khi thấy các ông chủ của anh ta đã phóng đại quá mức người Hy Lạp hóa như thế nào; nhưng anh ấy vẫn tiếp tục yêu Yavé từ trái tim mình, cầu nguyện cho anh ấy trong những ngày đau khổ với sự nhiệt thành

· Tức là vào thời Maccabees. Judas, Jonathan, "Simon, John Hyrcanus, Aristobulus và Alexander. Tannaeus, từ năm 165 đến 70 trước Chúa Giêsu Kitô, bởi vì từ cái chết của Jannaeus cho đến khi Idumean Herod ra đời, vào năm 40, tình trạng hỗn loạn và suy đồi ngự trị .

SÁNG KIẾN CỦA CHÚA GIÊ-XU 39

được truyền cảm hứng bởi lòng đạo đức của một thời đại khác và không tự giới hạn mình trong những hình thức mới; nói cách khác, tôn giáo của anh ta sống và phát triển. Nó áp dụng một số quan niệm về cơ bản không phải của người Do Thái và đến từ phương Đông: vai trò của thiên thần và ác quỷ; đến cuộc sống tương lai và sự phán xét cuối cùng. Đồng thời, nó rút ra từ những bất hạnh của thời đại - bởi vì người Do Thái đã phải chịu đựng rất nhiều từ người Ai Cập, từ người Syria" từ người La Mã và từ chủ nghĩa JIlism của chính họ, trong suốt bốn thế kỷ mà đi trước Chúa Kitô - củng cố niềm hy vọng cổ xưa: chờ đợi, tha thiết kêu gọi Đấng cứu thế, Đấng sẽ đến để ban cho Israel một vẻ huy hoàng vĩ đại hơn thời Đavít. Chính các kinh sư cuối cùng đã chấp nhận, bình luận và, theo một cách nào đó, để thánh hiến những điều này mối quan tâm của đức tin phổ biến. Và càng có nhiều sự kiện dường như phủ nhận chúng, thì sự thống trị của nước ngoài càng trở nên khó khăn hơn, chúng càng ăn sâu vào tinh thần của vị trí đơn giản, lớn lao hơn mà chúng chiếm giữ trong niềm tin của mình.'

Không nên quên rằng vào thời điểm đó, người Do Thái - và hơn nữa, nhiều người khác trên thế giới - không có một chút khái niệm nào về cái mà chúng ta gọi là quy luật tự nhiên, về chuỗi nhân quả tất yếu và bất biến. Tin chắc rằng Chúa có thể làm mọi việc, họ không phân biệt bất kỳ giới hạn nào giữa hiện tượng và phép lạ, và trên thực tế, họ liên tục sống trong điều kỳ diệu, bởi vì mọi thứ khiến họ ngạc nhiên dường như là công việc tức thời của Chúa hoặc Kẻ thù. Vì lý do này, họ dễ dàng bị thuyết phục rằng cuộc cách mạng phi thường được mong đợi sẽ diễn ra, ngay khi Đức Giê-hô-va muốn nó, một cách không thể cưỡng lại được, và sự mong đợi lo lắng của họ khiến thông báo ngày càng căng thẳng. Niềm hy vọng thiên sai này, mà từ đó Israel mong đợi sự đền bù chói lọi cho những bất hạnh và quên đi những sỉ nhục của mình, ngược lại, đã được định sẵn để ném nó vào những cuộc phiêu lưu thảm khốc nhất; nơi mà anh ta sẽ mạnh dạn lao tới, tin chắc rằng Bình minh vĩ đại may mắn sắp xuất hiện và rằng thiên đường sẽ giúp anh ta chỉ với

40 TÔN GIÁO CỔ ĐẠI

hãy để anh ấy tự giúp mình, và rằng lời hứa từ lâu đã được các nhà tiên tri của Đức Giê-hô-va công bố cuối cùng đã được thực hiện. .

'Nhưng ở Galilee, ở phía bắc Palestine nơi Chúa Giêsu sinh ra, những người đơn giản chiếm phần lớn dân số. Đất nước không được kêu gọi để chia sẻ cuộc sống mới của người Do Thái hơn là vào thời Maccabees; ông chỉ nhìn thấy tầng lớp quý tộc tư tế từ xa, và nếu các kinh sư không hoàn toàn tránh xa điều đó, thì họ đã không tụ tập ở đó như ở Jerusalem hay Judea và đã không có được danh tiếng và ảnh hưởng để tôn vinh các giáo viên của các trường học Do Thái. Người ta thường nói rằng người Galilê không có đầu óc minh mẫn, chắc chắn là vì trong những ngày đầu dưới sự thống trị của La Mã, các bộ lạc theo chủ nghĩa dân tộc ngoan cường đã trú ẩn trong các ngọn núi của họ. Họ còn giễu cợt giọng tỉnh lẻ của anh. Quả thật, dường như lòng mộ đạo của Người vẫn giữ được sự hồn nhiên, nhiệt thành, sâu sắc, minh chứng cho một đời sống tôn giáo rất mãnh liệt, không nề hà những tiểu tiết tỉ mỉ của đạo Pharisêu Do Thái”. trong đó những lo lắng về tôn giáo chiếm hữu tinh thần của đa số đàn ông; xuất thân từ] thị trấn nơi mọi người sống trong hy vọng không

~ genua, hồi hộp chờ đợi một sự kiện kỳ ​​diệu, mà người Do Thái sẽ xứng đáng nhận được lòng thương xót đơn thuần của họ và biến họ trở thành chủ nhân của] trái đất. Nhưng thị trấn đó được cai trị bởi các linh mục, những người "không chia sẻ hy vọng như vậy" và không tin tưởng vào những vấn đề mà nó có thể tạo ra cho họ với những kẻ thống trị nước ngoài; theo một cách nào đó, nó được đóng khung bởi các bác sĩ, một trong số họ nói rằng những kẻ ngu dốt không thể ngoan đạo, và rằng họ không mấy thiện cảm với một phong trào quần chúng.

SÁNG KIẾN CỦA CHÚA GIÊSU 41

III

Có thể hình dung rằng một người sùng đạo sâu sắc, một người giản dị, tinh thần chưa bị khô héo hoàn toàn bởi kỷ luật của các kinh sư, nhưng đã thấm nhuần từ thời thơ ấu với những lo lắng về hoàn cảnh của mình, không sống theo lối trí thức, tôn giáo và đạo đức. 'hơn chúng, nếu anh ta được ban cho khả năng kỳ diệu là thu thập và tái tạo trong chính mình; có thể nói, với sự thiền định của anh ta, những ý tưởng lơ lửng trong không khí mà hơi thở (và đây là điển hình của tất cả những ý tưởng được truyền cảm hứng) quản lý để biến niềm tin của họ thành hành động. Một người Galilê đầy cảm hứng vào thời điểm đó không thể không thông báo, theo một cách ít nhiều mang tính cá nhân và độc đáo, việc sắp thực hiện được những hy vọng của mình. Và điều này dường như thực sự là lý do cho sự “xuất hiện” của Chúa Giê-su.'

Chúng tôi cần tài liệu để biết các chi tiết quan trọng về quá trình hình thành trí tuệ của anh ấy, và để hiểu những nguyên nhân chính xác đã quyết định sáng kiến ​​​​của anh ấy; Không cần thiết phải giả định, theo cách này hay cách khác, nhiều phức tạp. Tất cả các sách Phúc âm của chúng ta đều chỉ ra mối quan hệ, được định nghĩa sơ sài nhưng chắc chắn, giữa việc bắt đầu cuộc đời công khai của ông và việc rao giảng của một người được soi dẫn khác, người đã rao giảng về sự cần thiết của] sự ăn năn vì thời gian đã hứa đang đến gần. Có lẽ Chúa Giêsu đã biết Gioan Tẩy Giả, có lẽ Người đã đến gặp ông và theo gương ông, lời cầu khẩn, được chuẩn bị từ từ và mơ hồ trong thâm tâm của ông, đã áp đặt lên ý chí của ông một cách không cưỡng lại được và ông đã bắt đầu rao giảng cho] biết tin tức về việc John bị Herod Antipas bắt giam, để Vương quốc có thể có một sứ giả. mặc định

· La Vie' de Jésus de Renan không thể ước tính một cách khoa học Bạn có thể đọc Jésus et la truyền thống évangélique de Loisy, Paris, 1910, và Kríos Christos de Bousset, Cotinga, 1913, caps. 1 và 11; và xem Die Hauptprobleme des Lebens Jesu, Gütersloh, 1911, và Die Hauptprobleme der Leben-Jesu-For-schrmg của Barth. Tübingen, 1906, của O. Schmiedel.

42 GIÁO HỘI CỔ ĐẠI

Về cơ bản, ông nối lại truyền thống tiên tri bị gián đoạn ở Y-sơ-ra-ên kể từ khi trở về từ cuộc lưu đày và một số snebim trước ông, Baptist trong số những người khác, đã cố gắng bắt đầu lại. Sáng kiến ​​​​của anh ấy, tuy nhiên thoạt nhìn có vẻ nguyên bản, không có gì đặc biệt hoặc bất ngờ ở dạng của nó.

Có thể nghi ngờ rằng anh ấy đã biết chính xác ngay từ đầu những gì anh ấy muốn hoặc đại diện cho. Với các thủ tục khác với thủ tục của Baptist, vì ông đã hoàn toàn từ bỏ cuộc sống khổ hạnh và bạo lực trong ngôn ngữ của người tiền nhiệm, ông đã phát triển các chủ đề chính giống nhau: "Nước Trời đã đến gần, cuộc biến đổi vĩ đại sẽ xua đuổi bất công và tội ác khỏi thế giới. thế giới; hãy ăn năn, nếu bạn muốn có một vị trí trong số những người được chọn". Tại sao anh ấy lại nói vậy? Bởi vì một sức mạnh bí mật đã thôi thúc anh ấy nói ra điều đó, bởi vì anh ấy cảm thấy Chúa ở trong mình, như tất cả những người được truyền cảm hứng đã cảm thấy. người Do Thái. Bạn đã hiểu như thế nào? Nước Trời và sự xuất hiện của nó được tượng trưng như thế nào? Chúng tôi không biết; các văn bản của chúng tôi có niên đại từ thời điểm mà sự chậm trễ trong việc đến của Vương quốc đã thay đổi cách trình bày của nó theo tinh thần của Cơ đốc nhân. Ông đã tưởng tượng ra nó, chắc chắn, phù hợp với những gì đã được nói xung quanh ông: như niềm vui đến vật chất cho Y-sơ-ra-ên, biểu hiện rực rỡ của phước lành của Đức Giê-hô-va, dưới một hình thức mà trí tưởng tượng phổ biến chưa bao giờ cố định. bản thân ông không đặt ra một cách khắt khe. Không có gì đảm bảo với chúng ta rằng ngay từ đầu, ông ấy đã không ám chỉ đến bạo lực của Đấng cứu thế, đến cuộc chiến mà theo ý kiến ​​​​phổ biến nhất là để đưa Đấng cứu thế đến thế giới; trong Phúc âm của chúng tôi có một số dấu vết của điều này, nhưng lẽ tự nhiên là chúng đã biến mất khỏi các bài viết nhằm chứng minh rằng nó ở trong anh ấy, thật ngọt ngào

'và yên bình, trong đó "Người mắc nợ" nên được nhìn thấy. Nó đã bị nghi ngờ; và nghi ngờ,

tuy nhiên, vì những lý do quan trọng: ông chưa bao giờ được mô tả một cách công khai là Đấng cứu thế (trong tiếng Hy Lạp là Christos). Một nghiên cứu cẩn thận về các đoạn Tin Mừng của chúng tôi trong

SÁNG KIẾN CỦA CHÚA GIÊ-XU 43

mà từ này xuất hiện, không cho phép một từ nào có liên quan đến bất kỳ nguồn nào trong hai nguồn cơ bản của nó: tập hợp các câu hoặc Logia của Chúa và Phúc âm đầu tiên, được cho là của Mark.5 Và bằng chứng rõ ràng nhất là những điều ít chống lại sự chỉ trích nhất: chẳng hạn, lời thú tội nổi tiếng về đấng cứu thế trước thầy tế lễ thượng phẩm Caiaphas (Me., 14, 61) trong đó không có gì đảm bảo cho bức thư, và dường như không phản ứng với thực tế lịch sử. Nhưng vào thời điểm mà các bản văn phúc âm có sẵn cho chúng ta nhận được hình thức cuối cùng của chúng, điều không thể tránh khỏi là niềm tin vào thuyết thiên sai của Chúa Giêsu, vốn đã trở thành nền tảng của Kitô giáo, sẽ được khẳng định một cách đáng kể trong chúng và dường như được xác thực bởi Làm chủ mình. Tuy nhiên, "lời Tin Mừng" và "lời Chúa Giêsu" vẫn là hai đối với nhà chú giải, và đó là một kết luận rất chắc chắn của nhà chú giải rằng Chúa Giêsu không tuyên bố mình là đấng cứu thế.

Anh ta không tự gọi mình là Con Thiên Chúa, một cách diễn đạt mà mặt khác, theo đánh giá của một người Do Thái, chỉ có thể đại diện cho một mâu thuẫn tai tiếng và một lời báng bổ thô thiển; hơn nữa, không một văn bản phúc âm nào cho phép chúng ta quy nó một cách chắc chắn, và thuộc về ngôn ngữ của các Kitô hữu Hy Lạp hóa, cho Thánh Phaolô và tác giả của Phúc âm thứ tư, người mà nó có một ý nghĩa sâu sắc và đủ rõ ràng.6

· Nó thực sự đọc trong Mark, 9 41: Chà. người cho bạn một cốc nước với lý do là môn đệ của Chúa Kitô...(o'ft' XQU1"tOÜÉan), nhưng tính xác thực của những từ đặc trưng đã bị bỏ rơi ngay cả bởi những nhà chú giải bảo thủ như Cha Lagrange hay Mục sư H. Monnier, bởi vì việc sử dụng XQla"to~ mà không có mạo từ thuộc về ngôn ngữ của Thánh Paul chứ không phải của Bản tóm tắt, và bởi vì Ma-thi-ơ 10:42, song song với Mark của chúng ta, nói: những đứa nhỏ này chỉ một ly nước ngọt khi làm đệ tử (He;; ovolta Itainj"tou) . . _, một bài học có lẽ là lâu đời nhất.

· Do Thái uiI 'có thể' được gọi. Tôi tớ của Đức Giê-hô-va chứ không phải Con của Ngài, và tôi tin chắc rằng Chúa Giê-su đã được coi và trình bày, theo tác giả Thi thiên, trên thực tế, là Tôi tớ của Đức Chúa Trời. Từ Ebed trong tiếng Hê-bơ-rơ, có nghĩa là đầy tớ, thường được dịch sang tiếng Hy Lạp bằng -từ 1ta¡~ that to the

46 TÔN GIÁO CỔ ĐẠI

Thánh Phêrô nói trong Sách Công Vụ Tông Đồ (2,36), đã đến để giải thích phép lạ phục sinh.

Do đó, chắc chắn có những lý do chắc chắn để nghĩ rằng Chúa Giê-su tự coi mình và cư xử đơn giản như một nhà tiên tri, người cảm thấy được thần khí của Đức Giê-hô-va thúc đẩy để công bố niềm hy vọng lớn sắp xảy ra và sự cần thiết phải chuẩn bị. Nhưng, ngay cả trong trường hợp như vậy, người ta có thể tự hỏi liệu anh ta có bị thuyết phục rằng một nơi được chọn đã được dành riêng cho anh ta trong Vương quốc tương lai, một nơi khó mà không nhầm lẫn với chính Đấng Mê-si hay không.

Một số nhà chú giải đáng chú ý, chẳng hạn như M. Loisy, trả lời khẳng định, và nếu khó thảo luận về lý do của họ, thì theo tôi, cũng khó chấp nhận chúng mà không cần bảo lưu. Tại thời điểm này, cũng như rất nhiều thời điểm khác, sự chắc chắn vượt xa chúng ta.

CHƯƠNG 11

SỰ THẤT BẠI CỦA CHÚA GIÊ-XU

I.-Tính chắc chắn của sự thất bại này.-Nguyên nhân: Đức Giêsu không nói một tiếng thuyết phục dân chúng, 105 tiến sĩ, các thượng tế. -Ông đi Giêrusalem và cái chết của Đức Giêsu.

II.-Sự phân tán của các Tông đồ.-Niềm tin vào sự phục sinh của Đức Giêsu nâng cao giá trị của nó như thế nào.-Niềm tin này phát xuất từ ​​những hiện tượng nào.-Hậu quả của nó trong tương quan với sự cấu thành Kitô học nguyên thủy và sự ra đời của Kitô giáo.

III.-Việc chấn chỉnh lòng tin của môn đồ.-Tư tưởng của. sự trở lại tiếp theo của Đấng cứu thế Jesus.-Xác suất yếu

của sự thành công của học thuyết các sứ đồ.-Điều gì đảm bảo sự tồn tại của nó: sự cấy ghép của nó vào đất Hy Lạp.

1

Tôi'

Do đó, các bản văn khiến chúng ta không chắc chắn về những gì Chúa Giê-su nghĩ khi bắt đầu sứ mệnh của mình, tính cách của con người ông và phạm vi vai trò của ông. Mặt khác, chúng ta thấy rõ ràng rằng ông ấy đã không thành công, rằng những người đồng bào Palestine của ông ấy không tin vào sứ mệnh mà ông ấy đảm nhận và không tuân theo những gợi ý đạo đức mà ông ấy đưa ra cho họ; Họ nhìn anh đi ngang qua, trong khoảng thời gian rất ngắn anh sống giữa họ, với sự tò mò hoặc thờ ơ, nhưng không đi theo anh. Có lẽ - và cùng lắm là - hắn đã quyến rũ được vài trăm người Galilê ngây thơ, bởi vì khi Phúc âm của chúng ta cho chúng ta thấy đám đông chen lấn trên con đường của hắn và thích thú với lời của hắn, họ không làm cho chúng ta quên rằng trong những đoạn khác, với sự thật lớn hơn, chúng ta họ nói lên sự cứng lòng của người Do Thái; trong thực tế, giống nhau

1 Cuộc đời công khai của Chúa Giêsu không thể được ước tính theo dữ liệu của Tin Mừng IV vốn cho phép chúng ta quy thời gian xấp xỉ là ba năm; Nó chắc chắn đã được giảm xuống còn vài tháng, có lẽ là vài tuần; Chúng tôi không biết chính xác.

47

48 GIÁO HỘI CỔ ĐẠI

mo Jesus dường như đã tuyệt vọng trong việc làm họ mềm lòng. Những lý do cho sự thất bại của nó được nhìn thấy rõ ràng

Ông đã không nói với mọi người bằng thứ ngôn ngữ mà họ mong đợi: ông rao giảng về sự kiểm điểm lương tâm, tình yêu thương với người lân cận, lòng khiêm nhường, sự tin tưởng trung thành vào Chúa cho những người mong đợi một cuộc gọi đến vũ khí và thông báo về trận chiến cuối cùng trước chiến thắng vĩnh cửu . -Ngài không bảo họ: "Hãy chỗi dậy! Đấng Mê-si-a của Đức Giê-hô-va đang ở giữa các ngươi!", nhưng ~ "Hãy ăn năn, chuẩn bị sẵn sàng cho Sự phán xét sắp đến". Ngài không yêu cầu họ hành động, nhưng chỉ chờ đợi trong một thái độ đạo đức và tôn giáo kiên quyết. , đã biến sự chờ đợi thành tuyệt vọng. Là con trai của Y-sơ-ra-ên, có lẽ anh ta 'chỉ thể hiện một chủ nghĩa độc quyền tương đối: lòng mộ đạo, đức tin-tin cậy-của viên đại đội trưởng La Mã hay người phụ nữ Ca-na-an trước mắt anh ta ngang bằng với giá trị của nguồn gốc thuần khiết; Ý tôi là, một người ngoại giáo tin vào lời nói của anh ta, đặt mình vào lòng kính trọng của anh ta, vượt xa một người Do Thái hoài nghi. Ngài nói nhiều về công lý, hòa bình, khát vọng lên Chúa Cha và cả sự cam chịu, nhẫn nhục; nhưng không phải là nổi loạn, cũng không phải là chiến thắng của những người được chọn trước các quốc gia. Và tất cả những điều này, 'điều tạo nên sự độc đáo và sức hấp dẫn đối với chúng tôi, đã không thể làm hài lòng những người theo chủ nghĩa thiên sai nhiệt thành của Palestine.' '. -

Đối với các bác sĩ, anh ta xuất hiện như một kẻ ngu dốt tự phụ, 'và thẳng thắn, tin rằng cảm giác tốt có thể thay thế khoa học và trái tim, lý trí; rằng anh ấy đã nói "với thẩm quyền", mà không cần đến trường học, bởi vì anh ấy cảm thấy trong mình hơi thở của Chúa Cha; tinh thần của anh ta ghê tởm họ; tính tự phát của tôn giáo của anh ta mâu thuẫn với hình thức của anh ta, và ác cảm chỉ có thể có đi có lại. Chúng ta không được quên rằng 'Phúc âm của chúng ta phản ánh những mối quan tâm của thời kỳ mà' chủ nghĩa hợp pháp của người Do Thái không còn bị đàn áp: hầu hết những người theo đạo Thiên chúa, do đó, họ có khuynh hướng [gán cho Chủ nhân điều nhỏ nhặt nhất mà họ đã chỉ cho Người; -tuy nhiên, không thể không rút ra từ nhiều văn bản. nơi Chúa Kitô tấn công những người ghi chép, và ngược lại, những người trong đó

SỰ THẤT BẠI CỦA CHÚA GIÊ-XU 49

những người ghi chép gài bẫy anh ta bằng những câu hỏi quỷ quyệt, ấn tượng thuần túy về một cuộc xung đột tiềm ẩn giữa họ và anh ta. Rõ ràng, anh ấy tôn trọng Luật pháp, anh ấy tuân theo nó, nhưng không phải là độc quyền, và anh ấy sẵn sàng đặt những cảm hứng về lòng mộ đạo lên trên những khuyến nghị của giáo sĩ Do Thái.

Đối với các thầy tế lễ của Giê-ru-sa-lem, đối với tầng lớp quý tộc Sa-đu-sê, anh ta có vẻ là kẻ kích động nguy hiểm và khó chịu nhất; nguy hiểm vì anh ta mạo hiểm kích động trong thị trấn một trong những phong trào bạo lực và phi lý mà chính quyền La Mã luôn đàn áp gắt gao và sự kích động của họ đã làm xáo trộn sự yên tĩnh của người dân trong Đền thờ; khó chịu, bởi vì anh ta đã vô tư phơi bày trước mắt quần chúng những so sánh và chê trách, tóm lại là gây bất lợi cho chức linh mục.

Thay vì lên tiếng chống lại nabi, mọi người lại do dự. Người ta nói rằng Chúa Giê-su đã làm nhiều dấu lạ, nghĩa là làm phép lạ, chữa lành cho người bị quỷ ám và người bệnh; Thậm chí có thể họ đã gán cho anh ta - sự tầm thường vào thời điểm đó và ở đất nước đó - sự tái sinh của một số người đã chết; kẻ thù của anh ta cho rằng tất cả những điều kỳ diệu này là do ảnh hưởng của Beelzebub, tức là ma quỷ, nhưng những người đơn giản không tin lời anh ta và vẫn bối rối; cuối cùng, nếu Chúa Giê-su không khơi dậy lòng nhiệt thành của họ, thì ngài cũng không làm nản lòng sự đồng cảm của họ. Mặt khác, các bác sĩ và linh mục ghét anh ta ngay từ khi họ gặp anh ta và anh ta đã thiếu thận trọng để đặt mình vào tay họ.

Chúng ta không thấy rõ ràng điều gì đã quyết định ông đến Giê-ru-sa-lem. Có lẽ, đó không chỉ là mong muốn được tổ chức lễ Phục sinh tại Thành phố Thánh. Các Thánh sử của chúng ta đã viết cho con người vào thời điểm mà toàn bộ “mầu nhiệm” về cuộc đời của Chúa Giêsu được mã hóa trong cái chết của Người, một cái chết được Người chấp nhận để cứu chuộc và tái sinh nhân loại; và họ cho rằng Chúa đã giải thích từ lâu về sự cần thiết của cuộc Khổ nạn của Người; vì lý do này, họ không ngần ngại nói với chúng ta rằng Chúa Giêsu lên Giêrusalem để hoàn thành công việc thần linh của Người trên thập giá.

..

50 CỔ TÍCH THIÊN CHÚA

ngưu tất. Tâm trạng và ý định thực sự của anh ta có vẻ đen tối hơn đối với nhà sử học.

Anh ấy có ấn tượng rõ ràng về sự thất bại của mình không? Điều này có thể tin được, vì sự thật nói lên đủ hùng hồn. Thành thật mà nói, không dễ để hình dung làm thế nào mà anh ta có thể thành công theo mong muốn của mình: lời rao giảng về đạo đức của anh ta chẳng có ý nghĩa gì và không thể đơm hoa kết trái trừ khi với điều kiện là một số dấu hiệu báo trước về sự kiện trọng đại mà anh ta đã khẳng định sắp xảy ra; anh ta chỉ có thể biện minh cho mình bằng cách giữ lời. Tuy nhiên, các dấu hiệu đã không xuất hiện và lời của ông vẫn chưa được thực hiện, đến mức những người trung thành với ông đã buộc phải duy trì trong một thời gian dài rằng đó là lần đầu tiên.

~ các đệ tử không hiểu rõ về ông ấy, rằng ông ấy đã không nói với họ.. điều gì dường như quyết định. Chắc chắn rằng bạn có thể

đã và đã công bố sự thật, có lẽ ông đã tin chắc rằng nó sẽ tự biểu hiện ở Giê-ru-sa-lem r rằng chỉ ở đó Ngày Trọng Đại mới tỏa sáng. rằng chúng ta nên tin nếu chúng ta có thể tin vào lời tường thuật về việc ngài là đấng cứu thế vào thành phố, giữa những lời tung hô phổ biến; nhưng về phần mình, tôi nghi ngờ tính xác thực của nó.

Dù ý định hay hy vọng của Chúa Giê-su là gì đi nữa, việc chuyển sang môi trường không phải của riêng ngài và trong đó kẻ thù tự nhiên của ngài là chủ là một nguồn cảm hứng tồi tệ. Anh ta có hành động thiếu thận trọng nào ở đó không, chẳng hạn như có hành vi chống lại những người buôn chim bồ câu hoặc những người đổi tiền được đặt trong giếng trời? Có thể là. Trong mọi trường hợp, quan tổng trấn La Mã đã học cách không tin tưởng những người Do Thái được truyền cảm hứng và không khó để các linh mục và bác sĩ thuyết phục ông ta rằng, vì lợi ích của trật tự, ông ta nên chấm dứt sự kích động của một số người Galilê. Philatô cho bắt Chúa Giêsu, xét xử và đóng đinh Người trên thập giá. Mọi người để anh ta làm điều đó. Nhìn bề ngoài, những nỗ lực của các Nhà truyền giáo của chúng ta nhằm tuyên bố người La Mã vô tội và quy trách nhiệm hoàn toàn về tội ác cho người Do Thái, không được truyền cảm hứng bởi sự thật của các sự kiện, mà bởi mong muốn

(:)......"&t).....

-.

!

.,--,--~

SỰ THẤT BẠI CỦA CHÚA GIÊ-XU 51

để lấy lòng chính quyền La Mã, vào thời điểm mà chỉ ở họ, những người theo đạo Thiên chúa mới tìm được sự ủng hộ trước sự thù địch của các giáo đường Do Thái.

Chúa Giê-su đã không lường trước được điều gì sẽ xảy đến với mình; sự sợ hãi và bỏ chạy của các môn đệ là bằng chứng hiển nhiên của ~...nó; Cú đánh của Philatô đã làm ông bị thương trong lúc ngủ và dường như làm hỏng công việc của ông. Rất có thể, trong những ngày cuối đời của ông; sự bồn chồn cho tương lai, sự không chắc chắn của hiện tại và - ai biết được? - sự nghi ngờ bản thân đã chiếm lấy anh ta và ý nghĩ về cái chết sắp xảy ra đã đè nặng lên tinh thần anh ta; nhưng không có gì cho phép chúng tôi tin rằng khi đó anh ta đã đánh giá rằng sự tra tấn của anh ta là hữu ích cho việc hoàn thành nhiệm vụ của anh ta và mọi thứ buộc chúng ta phải nghĩ rằng anh ta đã không nói điều gì tương tự. Thật ra, vì phép lạ đã loan báo không xảy ra, Đức Giê-hô-va không hiện ra, thì ông còn biết làm gì khác hơn là vội vàng chạy trốn về Ga-li-lê hay cúi đầu chịu số phận? Có lẽ anh ấy đã nghĩ đến việc trở về đất nước của mình; Giả định này được hỗ trợ bởi thực tế là, theo Phúc âm Ma-thi-ơ, ông đã trích dẫn các môn đồ của mình ở Ga-li-lê. Trong mọi trường hợp, anh ta thiếu thời gian để hoàn thành mục đích của mình, nếu anh ta làm vậy.

11

“Vụ tai tiếng của thập tự giá”, như Thánh Phao-lô nói, được cho là nhằm chấm dứt nỗ lực của Chúa Giê-su, Ngài đã hiện ra để thông báo một biến cố đã không xảy ra; nói chuyện bị diệt vong; các đệ tử của ông đã hoảng sợ chạy tán loạn; họ không nên từ bỏ ngay cả niềm hy vọng mà họ đã đặt trong lòng, và than thở hay nguyền rủa lỗi lầm của họ và của chính họ? Chúng ta đừng quên, Chúa Giêsu đã không thành lập bất cứ điều gì. Anh ta không mang đến một tôn giáo mới, thậm chí không phải là một nghi thức mới, mà là một nhận thức cá nhân - hơn cả nguyên bản - về lòng mộ đạo trong tôn giáo Do Thái, từ đó anh ta không có ý định thay đổi đức tin, Luật pháp hay sự thờ phượng. Trọng tâm của việc giảng dạy của ông là ý tưởng về đấng cứu thế, mà ông đã chia sẻ với hầu hết những người bạn của mình.

52 TÔN GIÁO CỔ ĐẠI

đồng hương; ý tưởng đó, chỉ là, anh ấy quan niệm theo một cách khác. Chúng tôi không thể khẳng định rằng phong cách này thực sự đặc biệt đối với anh ấy. Quy cho anh ta ý chí thành lập một Giáo hội, Giáo hội của anh ta, để cung cấp cho nó các nghi thức, bí tích, các dấu hiệu nhạy cảm của ân sủng của anh ta, và để chuẩn bị cho anh ta cuộc chinh phục hành tinh, có rất nhiều lỗi thời. Tôi sẽ nói thêm: nhiều sự bóp méo tư tưởng khác của anh ấy, nếu bạn biết, sẽ gây tai tiếng. Nhưng, sau đó, những gì có thể còn lại của anh ta, ngoài một số câu châm ngôn đạo đức, chắc chắn hữu ích, nhưng kém độc đáo hơn những gì người ta thường khẳng định, ngoài ký ức cảm động về các đức tính của anh ta, sự quyến rũ cá nhân của anh ta? Câu trả lời logic: không có gì. Chưa hết, chuỗi sự kiện dường như trái ngược với logic.

Đức tin-cậy của các Tông đồ đã chiến thắng chính cái chết.' Và ở đây chúng ta chạm vào những vấn đề đen tối nhất. Họ gặp lại nhau ở Galilê, trong khung cảnh gia đình mà họ đã sống với Người; Họ lại tin anh và tin chắc rằng anh chưa chết. Đây là sự thật, nhưng các chi tiết của nó lảng tránh chúng ta. Như một lẽ tất yếu, truyền thuyết đã muốn làm sáng tỏ nó và đã làm cho nó trở nên khó hiểu, pha trộn nó với những tình tiết kỳ diệu, khó hiểu, không thể kiểm chứng được do những mâu thuẫn trong các bản văn. như những tập hợp tổng hợp của những ký ức bối rối, những chính xác được phát minh ra, của những "câu chuyện" cũ, vốn đã tầm thường trong thế giới phương Đông; nhưng họ lấy gì làm nền tảng, vì chắc chắn họ có điều gì đó chính xác về họ? Trong tất cả các bằng chứng, một khải tượng của Phi-e-rơ, tiếp theo là các khải tượng tập thể, một hiện tượng lây lan tinh thần phổ biến trong lịch sử các tôn giáo... Chúng ta đừng quên rằng nếu các Sứ đồ trở về từ Giê-ru-sa-lem kinh hoàng, bối rối, nhất thời nản lòng Vì những gì họ mong đợi đã không xảy ra và họ đã bị giáng một đòn nặng nề ngoài dự kiến, tuy nhiên, họ không thể tuyệt vọng. Họ có với-

SỰ THẤT BẠI CỦA CHÚA GIÊ-XU 53

tin tưởng quá nhiều vào lời hứa của Chúa Giê-su để thoát khỏi nó, và sau giây phút bối rối đầu tiên, trong môi trường mà trước đó một chút nó đã lay động họ rất sâu sắc, nó lại ảnh hưởng đến họ, và đặc biệt là Phi-e-rơ, một cách mạnh mẽ. Nhưng đối với họ, lời hứa của Chúa Giêsu gắn liền với con người của Chúa Giêsu; thừa nhận rằng người đó đã biến mất vĩnh viễn là đồng ý từ bỏ mọi hy vọng. Ý tưởng này sửa chữa đức tin của anh ấy; vì vậy tôi quyết định, thôi miên cô ấy; không thể nào anh ấy đã bỏ rơi chúng ta, rằng cái chết của anh ấy là cuối cùng. Kết quả chắc chắn của sự căng thẳng liên tục này, trong bộ não của những người đàn ông vừa thô lỗ vừa thần bí, được nâng cao bởi kỳ vọng và ham muốn, là tầm nhìn. Đó là lý do tại sao Phi-e-rơ nhìn thấy Chúa Giê-xu và sau đó những người khác nhìn thấy Ngài như ông đã thấy Ngài. Cho dù đó là ảo giác thị giác của Íl'arwa, hay những diễn giải bằng ảo giác về bất kỳ lần xuất hiện nào, đều không quan trọng; những người đánh cá ở hồ Gennesaret đều bị tước vũ khí như nhau trước cả hai hiện tượng.

Các khải tượng thuyết phục các Sứ đồ rằng Chúa Giê-su đang sống, rằng ngài sống ít nhất là trong tinh thần được Đức Chúa Trời tôn vinh. Nhưng để anh ta sống, điều cần thiết là anh ta không còn chết nữa, và nếu anh ta không còn chết nữa - đối với người Do Thái thời đó thì không thể có sự can thiệp nào - đó là vì anh ta đã sống lại. Tôi không nói đã sống lại trong thân xác bị chôn vùi của Người, nhưng đã sống lại với một thân xác. Giả sử rằng ngay từ đầu các Sứ đồ chỉ nghĩ đến sự hiện ra của linh hồn Ngài, chắc chắn họ không thể giữ quan điểm đó lâu, bởi vì niềm tin phổ biến đối với họ tượng trưng cho sự phục sinh như một sự lặp lại toàn bộ của cuộc sống trên mặt đất; 2 Và cũng bởi vì nhiều đoạn Kinh Thánh khác nhau, trong đó họ tìm kiếm lời loan báo và biện minh về sự sống lại của Chúa Giê-su, khiến họ tin chắc rằng ngài đã ra khỏi mộ sau ba ngày, tức là vào ngày thứ ba.8 Truyền thuyết được thành lập

· Trong suốt cuộc đời của mình, đối với một số người, Chúa Giê-su đã bị coi là Giăng Báp-tít phục sinh. Xem Me., 6, 14.

· Osecu.6, 2: Ngài sẽ cho chúng ta sự sống vào hai ngày, r vào ngày thứ ba

54 GIÁO HỘI CỔ ĐẠI,

trong niềm tin của các Sứ đồ, và nó nằm ở vùng đất Hy Lạp, nơi phần lớn nó được thành lập;

Hiện tại, tôi không nhấn mạnh vào cấu trúc phụ này. Chúng ta hãy chỉ ra rằng lời khẳng định của sứ đồ: Chúng tôi không thấy điều đó; Thiên Chúa đã phục sinh anh ta, kêu gọi một kết luận; Tại sao Đức Chúa Trời lại đưa Chúa Giê-su ra khỏi nơi ở của kẻ chết, nếu không phải vì ngài dành vai trò lãnh đạo cho ngài trong một công việc vĩ đại gần đó? Công việc không thể nào khác hơn là việc thành lập Vương quốc do Thầy công bố, và vai trò của Đấng Mê-si-a. Nhân tiện, hai câu của Công vụ Tông đồ (2, 32, 36) cho phép chúng ta nắm bắt trực tiếp lý luận của các sứ đồ: Một câu nói rằng Chúa Giê-su này đã được Đức Chúa Trời cho sống lại, mà tất cả chúng ta đều là nhân chứng, và câu kia kết luận : Toàn thể nhà Ít-ra-en hãy biết chắc rằng Đức Giê-su mà anh em đã đóng đinh này, Thiên Chúa đã tôn làm Chúa và Chúa Ki-tô. Tôi không đảm bảo, hiểu rõ, rằng biểu thức gán S: ở đây cho Thánh Peter thực sự thuộc về, và tôi thậm chí còn tin điều ngược lại, bởi vì việc sử dụng từ Chúa {Kyrios} tố cáo một nhà soạn thảo Hy Lạp hóa; Tôi muốn nói rằng nó thuộc về Kitô học của các cộng đồng Hy Lạp, nhưng sự tương đồng của hai lời khẳng định chắc chắn tương ứng với một thực tại tâm lý.

Nếu các Tông đồ không có niềm tin vào sự phục sinh của Thầy mình, thì đã không có Cơ đốc giáo, và từ quan điểm này, có thể nói (Well~ausen) rằng nếu không có cái chết của mình thì Chúa Giê-su sẽ không có.

. sẽ không có chỗ đứng trong lịch sử. Về mặt tín lý, sẽ khó phóng đại tầm quan trọng của nó và có vẻ hợp lý khi đặt cụm từ, như một lời ghi chép, dưới tiêu đề của tất cả các giải thích về đức tin chính thống.

anh ấy sẽ nâng chúng tôi dậy và chúng tôi sẽ sống trước tl.-lonas, ,2, 1: Và lonas đã ở trong bụng cá ba ngày ba đêm (CI. Mat.,12, 40). Cũng hãy nhớ Thánh Vịnh 16, 10 (CI. Acts., 2,27, 31).

SỰ THẤT BẠI CỦA CHÚA GIÊ-XU 55

của Thánh Phaolô trong Thư thứ nhất gửi tín hữu Côrintô (15, 17): Nếu Đức Kitô đã sống lại, thì lòng tin của anh em vô ích!

Phần còn lại, đối với những người tự đặt mình vào quan điểm lịch sử thuần túy về sự xác định và mở rộng của Cơ đốc giáo, tầm quan trọng của niềm tin vào sự phục sinh của Chúa Giê-su dường như không kém hơn nhiều; bởi vì, nhờ có cô ấy, niềm tin vào Chúa Giêsu đã trở thành nền tảng của một tôn giáo mưa, sớm tách khỏi Do Thái giáo, tự hiến mình cho tất cả mọi người như con đường cứu rỗi thiêng liêng. các cộng đồng Cơ đốc giáo, ít nhất là các cộng đồng Hy Lạp hóa, ảnh hưởng của thần thoại phương Đông cổ xưa về Đức Chúa Trời chết và sống lại, để dẫn dắt các tín đồ của Ngài đến cuộc sống bất tử, và nhanh chóng biến Đấng cứu thế của người Do Thái, anh hùng dân tộc, khó hiểu và thờ ơ với người Hy Lạp , trong Đức Giêsu Kitô, Chúa và là Đấng Cứu Độ, Con Thiên Chúa và là Đại diện của Thiên Chúa trên thế giới; là Đấng, như Thánh Phaolô cũng đã nói, được kêu cầu bởi tất cả những ai tin tưởng và là Đấng mà toàn thể tạo vật phải phủ phục.4

111'

và trước hết, từ lúc Người đón nhận sự sống lại, đức tin của các môn đệ không thể không được hồi sinh và tổ chức lại. '

Tôi nói hãy tổ chức lại: trên thực tế, rõ ràng là anh ta không thể sống chỉ dựa vào những lời khẳng định của Chúa Giê-su nữa. Cái chết của Ngài đã thay đổi vị trí của vấn đề, bởi vì nó chiếm một vị trí, do chủ ý hoặc do sức ép, trong viễn cảnh cánh chung.5 Thứ nhất, nó được coi là định mệnh để làm cho sự phục sinh trở nên khả thi, bằng chứng tối cao về phẩm giá thiên sai của Đấng Chịu Đóng Đinh. hy vọng rằng điều bí ẩn vĩ đại sẽ trở thành của nó, sự kết thúc cần thiết, sự kết thúc của toàn bộ tác phẩm. Và người ta nói: "Jesus" Nazarene

· 1 Cô-rinh-tô, 1, 2; Phi-líp, 2, 9 và ss. Tức là trong bức tranh về ngày tận thế, về sự vật

cuối cùng (từ tiếng Hy Lạp EOxatO; = cuối cùng).

56 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

ông đến với tư cách là người được Đức Chúa Trời soi dẫn; nhân nhiều phép lạ và làm điều tốt, anh ta đã chết dưới tay kẻ ác; nhưng ông là Đấng cứu thế được chỉ định; Đức Chúa Trời đã chứng minh điều đó bằng cách khiến Ngài sống lại từ cõi chết vào ngày thứ ba, và Ngài sẽ sớm trở lại trong vinh quang trên trời để khánh thành Vương quốc đã hứa.” trong lời rao giảng của các sứ đồ, điều cốt yếu- chúng là phẩm giá thiên sai của Chúa Giê-su và sự trở lại sắp xảy ra của ngài. Thực vậy, đó là hai chủ đề mà theo sách Công vụ, Nhóm Mười hai sẽ phát triển ngay tại Giê-ru-sa-lem.

Điều cần thiết là chúng tôi phải tin rằng họ sở hữu một sức mạnh ảo tưởng khác thường, bởi vì, theo tiên nghiệm, mọi thứ đều cho thấy rằng họ sẽ đạt được thành công thậm chí còn kém hơn so với Chủ nhân của họ, và rằng kết cục tương tự đang chờ đợi họ. Nếu người Do Thái không tin vào Chúa Giêsu khi Ngài còn sống, thì làm sao họ có thể trở thành môn đệ của Ngài khi mọi thứ khiến họ tin rằng chính Ngài đã bị lừa dối, rằng chính Ngài đã không thể tự giúp mình trong giờ cực hình, rằng Ngài đã chết thê thảm trước mặt mọi người? Cái gì đã trỗi dậy? Nhưng ai đã nhìn thấy nó? Đệ tử của hắn? bằng chứng yếu. Trên thực tế, Nhóm Mười Hai đã nhận được ở Jerusalem sự tiếp đón mà bất kỳ ai ngoại trừ họ có thể thấy trước: họ có được vài chục người ủng hộ, cũng như giáo phái nhỏ; họ đã bảo tồn lòng nhân từ của người dân do lòng trung thành với lòng mộ đạo Do Thái và sự chuyên cần của họ tại Đền thờ, nhân tiện, điều này cho thấy rằng Chủ nhân của họ 'đã tin rằng họ tách biệt rất ít khỏi tôn giáo của Y-sơ-ra-ên; Họ khơi dậy sự thù địch đáng khinh bỉ của các kinh sư và linh mục, những người mà họ đã phải chịu đủ loại ngược đãi. Tuy nhiên, hoàn cảnh khốn khổ, tính cách ôn hòa và có lẽ cũng là ý kiến ​​tốt mà họ xứng đáng nhận được từ mọi người, đã khiến họ không thể chết; mặt khác, đối với một số người trong số họ, đây chỉ là một phần mở rộng. Họ thu hút những người theo dõi ở các thị trấn nhỏ lân cận Jerusalem, nhưng, từ mọi bằng chứng, họ nhanh chóng đạt đến đỉnh cao thành công trong cộng đồng người Do Thái. Bởi vì thành công này rất hạn chế trong phạm vi, trong con mắt của

SỰ THẤT BẠI CỦA CHÚA GIÊ-XU 57

ít được cảnh báo trước, dường như rõ ràng là dị giáo Kitô giáo sẽ không tồn tại qua thế hệ chứng kiến ​​nó ra đời, và chẳng bao lâu nữa những tín hữu của Chúa Giêsu Nazareno sẽ chìm vào quên lãng, giống như tín đồ của Baptist hoặc của rất nhiều người nabi khác.

Sự việc đã không xảy ra như vậy, bởi vì một yếu tố mới đã xen vào vấn đề, làm thay đổi hoàn toàn cục diện của nó: không thể bén rễ trên đất Do Thái, niềm hy vọng tông đồ('4 thấy mình đã chuyển sang đất Hy Lạp, chúng ta sẽ xem thế nào; và ở đó nó thịnh vượng; chúng ta sẽ hiểu tại sao. Nói một cách chính xác, đó là điều kiện đầu tiên của sự tiến hóa của Cơ đốc giáo phải được tìm kiếm.'

TÔI

CÔNG VIỆC CỦA CÁC SỨ ĐỒ 59

Vào thời điểm đó, người Do Thái sống bên ngoài Palestine và thuộc về đàn của Israel1.1

Trong bốn thế kỷ ngay trước kỷ nguyên Cơ đốc giáo, nhiều nguyên nhân khác nhau đã xác định rằng tổ tiên của những người đàn ông này đã rời bỏ quê hương của họ. Điều cần thiết đầu tiên: đất nước của họ, nằm giữa vương quốc Lagida của Ai Cập và vương quốc Seleukos của Syria, thường xuyên trở thành chiến trường của người Ai Cập và người Silian. Trong quá trình tấn công của họ, người này và người kia đã bắt nhiều tù nhân không bao giờ trở lại.Một tai nạn tương tự đã xảy ra nhiều lần trong cuộc đấu tranh lâu dài giành độc lập, do Maccabees duy trì, chống lại các vị vua của Syria; nó đã được sao chép vì lợi ích của người La Mã khi họ gây chiến với Antiochus Đại đế và sau đó, khi họ đứng về phía nào trong các cuộc tranh cãi nội bộ của Judea. Mặt khác, khi được đối xử tốt, người Do Thái cần cù, trung thành, siêng năng; Đó là lý do tại sao Ptolemy và Seleukos cố gắng thu hút các nhóm quan trọng đến đất nước của họ và họ đã thành công. Một số định cư ở đồng bằng sông Nile và ở Cyrenaica; những người khác ở An-ti-ốt, Ly-đi, Phi-ri-gia. Palestine không cung cấp các nguồn tài nguyên vô tận và chủng tộc Do Thái rất sung mãn, vì vậy, sống eo hẹp trên mảnh đất thường bạc bẽo, nhiều người Do Thái, khi bị đặt dưới sự thống trị của các chủ nhân nước ngoài, đã đi kiếm cơm ở các vùng chịu cùng quyền lực. là những người đã làm giàu ở đó. Hai thế kỷ trước Chúa Giê Su Ky Tô, một người Do Thái từ Alexandria đã cho phép mình, nếu có, một sự cường điệu đầy chất thơ khi viết, nói với người dân của mình: "Cả trái đất đầy 1 bạn và cũng

1 Công việc thiết yếu là của 1. Juster, Les juifs dans I'Empireromain, Paris, 1914, 2 vols.;'xem thêm, trong Từ điển Cổ vật của Daremberg và Saglio, bài báo /udaei, của T. Reinach . -Về sự khởi đầu của Cơ đốc giáo, sự xâm nhập của nó vào vùng đất Hy Lạp-La Mã và việc xác định nó là một tôn giáo nguyên thủy, sẽ được đọc một cách hữu ích cho pneiderer trong Die Entstehungde.~Christentums và Sự tiến hóa của Cơ đốc giáo sơ khai, của Case, Chicago; S. f. (1914); tham khảo Kyrios Ch,istos, ch. 111-VII de Bousset và Das Urchristentum, Göttingen, 1914, t. Anh ta. ,

CHƯƠNG III

CÔNG VIỆC CỦA CÁC SỨ ĐỒ

l.-Các Tông đồ là người Palestine; quan điểm của anh ấy. ~ Có những người Do Thái bên ngoài Palestine; cộng đồng hải ngoại.-Làm thế nào nó được thành lập.-tổ chức của nó. cộng đồng.-Tuyên truyền các giáo đường của họ.-Làm thế nào họ đồng ý với chủ nghĩa Hy Lạp.-Tinh thần của những người theo đạo của họ; tại sao trước đó, nó lại có khuynh hướng ủng hộ việc rao giảng Cơ đốc giáo.

n.-Chủ nghĩa hỗn hợp của cộng đồng hải ngoại.-Chủ nghĩa Mande của Meso.potamia.-Người Hypsistaros và người Sabazian của Phrygia.-Người Nasoreans của Epiphanius, ở Perea.-Cơ sở thuận lợi mà các giáo phái này chuẩn bị cho Cơ đốc giáo.

III.-Việc thông đạo của các tông đồ có tác dụng như thế nào trên xứ sở hải ngoại; tường thuật về Công vụ.-Ba-na-ba ở An-ti-ốt.-Phạm vi công việc của các Sứ đồ Palestine ít được biết đến và ít đáng tin cậy.

Các Tông đồ và các môn đệ, được trấn an bởi sự tin tưởng mạnh mẽ của Thánh Phêrô, người đã gặp lại nhau sau khi nỗi kinh hoàng của giây phút đầu tiên tan biến, để cố gắng xây dựng lại giấc mơ đã tan vỡ của họ và làm sống lại trong lòng họ những hy vọng mà ngài đã cùng họ nuôi dưỡng. - Chúng ta đừng quên rằng họ là những người Do Thái có thân phận thấp kém và không có văn hóa. Chân trời của ông không thể rộng hơn chân trời của Chúa Kitô và tham vọng của ông chỉ giới hạn trong việc dẫn dắt "chiên của nhà Israel" trên con đường cứu rỗi. hẹp hòi hơn Chúa Giêsu. Trong suy nghĩ của họ không có gì khác hơn là ý định đem Tin Mừng đến cho dân ngoại và, nói thật, họ không thể hình dung được việc những người trước đây không chia sẻ niềm tin Do Thái chấp nhận Tin Mừng. Nhưng số lượng lớn

58

60 THIÊN CHÚA CỔ

cả vùng biển." 2 Nhà địa lý học Strabo, một người cùng thời với Chúa Kitô, cũng có ấn tượng rằng người Do Thái ở khắp mọi nơi. Thực tế, họ đã lan rộng khắp toàn bộ khu vực Địa Trung Hải, nhưng họ chỉ thành lập các nhóm nhỏ trong đại dương. các thành phố của thế giới Hy Lạp, ở Mesopotamia và ở Rome, nơi, dưới triều đại của Augustus, có thể lên tới hàng chục nghìn người.

Dù họ ở đâu, họ thường không biết nguồn gốc hay tôn giáo của mình. Họ sống gắn bó với nhau, cố gắng giành lấy quyền tồn tại hợp pháp từ các cơ quan công quyền và tự tổ chức. về mặt tinh thần, một 'giáo đường',3 nơi mọi người đến nghe đọc Luật, cầu nguyện, trở nên đạo đức chung, và cũng có chính phủ nhỏ của riêng mình. Một cộng đồng người Do Thái lớn, chẳng hạn như ở Rome, đôi khi chia các thành viên của mình thành nhiều nhà hội. Các hoàng tử Hy Lạp, Syria hay Ai Cập hãy để người Do Thái tiến hành! theo cách riêng của họ và thậm chí họ còn được ban cho nhiều đặc quyền khác nhau; người La Mã đã noi gương, và một bản hiến chương xác thực đã bảo vệ con cái Israel trên toàn lãnh thổ của Đế quốc; một lá thư không chỉ cho phép tôn giáo của họ và hợp pháp hóa các nhóm của họ, mà còn xem xét đầy đủ những định kiến ​​​​và thành kiến ​​​​của họ và đối xử với sự nhạy cảm tôn giáo của họ một cách cẩn thận nhất có thể.

Tình huống đặc biệt này, làm nổi bật lòng kiêu hãnh tự nhiên của cô, sự khinh bỉ mà cô gần như cho phép họ tuyên xưng với các giáo phái thành phố, những khiếm khuyết và sự chế giễu khác mà họ bộc lộ, trên hết là sự kỳ dị của các nghi lễ trong hội đường, được những người tầm thường coi là ngôi đền không có nghi thức. một vị thần không có hình ảnh và không có tên, cắt bao quy đầu, hạn chế thực phẩm.

· Sibylline Oracles, llI, 271. · Từ này, giống như nhà thờ, đồng thời chỉ nơi mà'

gặp gỡ và cuộc gặp gỡ diễn ra trong đó.

CÔNG VIỆC CỦA CÁC SỨ ĐỒ 61

Tin tức về Luật pháp Môi-se, và thêm vào đó là nhiều lời vu khống khó chịu và dễ dàng chấp nhận, chẳng hạn như nghi thức thực hành cái chết và thờ cúng đầu lừa, tất cả những điều này đã làm nảy sinh cảm giác rất thù địch trong dân chúng ở các thành phố nơi họ đến. rất nhiều chống lại anh ấy. Thế giới Hy Lạp-La Mã biết đến một chủ nghĩa bài Do Thái thực sự, chủ nghĩa này sẽ đạt đến bạo lực cực độ nếu không có sự ngăn chặn của chính quyền La Mã, mặc dù đôi khi không thể tránh được những điều này; thật hữu ích khi chỉ ra điều này ngay từ đầu, bởi vì nó sẽ sớm được chuyển từ người Do Thái sang Cơ đốc nhân.4

Ngược lại, dân Y-sơ-ra-ên, thường được các cường quốc hoan nghênh, vì sự phục tùng và tinh thần cần cù và nghiêm túc của họ, cũng thu hút sự chú ý thông cảm của những người đàn ông bị sốc bởi sự ấu trĩ thần thoại, sự thô lỗ của nghi lễ, sự mong manh của thực tại siêu hình. , sự vô hiệu đạo đức của tôn giáo pa.gana hiện nay. Vào thời điểm mà sự thịnh hành của các tôn giáo chuyển động ở phương Đông đang bắt đầu chiếm ưu thế, đối với những người do tính khí của họ đã được định sẵn để hiểu nó, chủ nghĩa Yave dường như là chủ nghĩa đơn giản nhất, cao cả nhất và thuần khiết nhất. , ảm đạm và không được chào đón ở đất nước của họ, người Do Thái đã có được cách cư xử tốt hơn giữa những người ngoại bang; họ không đóng cửa nhà hội một cách nghiêm ngặt; họ chịu đựng những người lạ trước cánh cửa rộng mở của họ; Họ không từ chối dạy Luật cho những ai muốn biết nó, và hơn nữa, nó đã được dịch sang tiếng Hy Lạp, bất kỳ người đàn ông có học thức nào cũng có thể nghiên cứu nó. Do đó, dần dần, xung quanh mỗi nhà hội đã hình thành một nhóm khách hàng cải đạo. khó

Họ đã trải qua phép rửa thanh tẩy, chấp nhận cắt bao quy đầu, gửi lễ vật theo nghi lễ đến Đền thờ Jerusalem, và do đó, họ đồng hóa mình với những đứa con thực sự của Y-sơ-ra-ên.

· Tất cả những bằng chứng Hy Lạp và La Mã liên quan đến người Do Thái đã được Th. Rei-nach sưu tầm, dịch và chú giải: Fontes rerum judaicarum, l. Texts d'auteurs grees et

'Tomains, Paris, 1895.

62 TÔN GIÁO CỔ ĐẠI

Những người khác, không cần đi xa, vẫn thường xuyên lui tới tiền sảnh của nhà hội, đóng góp đồng xu của họ để hỗ trợ và "sống cuộc sống của người Do Thái" trong chừng mực điều kiện xã hội của họ cho phép; họ được gọi là "những người kính sợ Chúa". Họ thực sự rất đông xung quanh các khu Do Thái lớn ở phía Đông và Ai Cập; ở Rome, chúng được tìm thấy ngay cả ở tầng lớp thượng lưu, đặc biệt là phụ nữ. , '

Người Do Thái phân tán đã không giữ gìn trọn vẹn thói quen hay tinh thần của những người anh em Palestin của họ. Chủ nghĩa độc quyền của họ, lòng căm thù của họ đối với dân ngoại, nỗi sợ hãi bệnh hoạn của họ đối với những mối quan hệ không trong sạch, đã nhường chỗ cho một môi trường mà họ sẽ khiến cuộc sống của họ trở nên bất khả thi; họ trò chuyện hàng ngày với những "tội nhân" và trên hết, họ chịu ảnh hưởng và sự hấp dẫn của nền văn hóa Hy Lạp, thứ đã thấm nhuần họ. Bỏ qua những niềm tin tôn giáo và những thực hành thiết yếu mà họ ngụ ý, những người Do Thái này, được coi là hai hoặc ba thế hệ sau khi họ di cư" giống với người Hy Lạp về ngôn ngữ, ngoại hình và trình độ trí tuệ trong cùng một điều kiện xã hội. thư từ và triết học, họ say mê đến mức cảm thấy không có khả năng hy sinh Luật pháp cho họ cũng như họ hy sinh cho Luật pháp. , ở Alexandria, một cách rất thiện chí, rằng những điều mặc khải của Môi-se và các quy định của ông hoàn toàn phù hợp với những suy đoán của Plato và Zeno: đó chỉ là vấn đề hiểu rõ về họ.5

Những ý tưởng trung tâm cho người Palestine đã bị suy yếu trong số những người Hy Lạp hóa: ví dụ, chủ nghĩa cứu thế của họ, thay vì thể hiện như một chủ nghĩa dân tộc hẹp hòi và hiếu chiến, lại có xu hướng mang hình thức chinh phục thế giới để tìm kiếm sự thật. Thay vào đó, những ý tưởng khác,

. E. Brébier, Những tư tưởng triết học và tôn giáo của Phi-Ion ti'Alexandrie, Paris, 1907.

CÔNG VIỆC CỦA CÁC SỨ ĐỒ 63

những người xa lạ với chủng tộc của anh ta, họ tiến vào tinh thần của anh ta, chẳng hạn, anh ta ngày càng thấm nhuần ý tưởng Hy Lạp về thuyết nhị nguyên của bản chất con người; họ không còn coi trọng số phận tương lai của thân xác mình nữa mà dành toàn bộ sự chú ý cho số phận của linh hồn, một điểm mà người Palestin chưa bao giờ tuyên bố một học thuyết chắc chắn và rõ ràng. .

Càng có nhiều lý do khiến những người theo đạo Do Thái vẫn trung thành với văn hóa và tinh thần của môi trường của họ; không gì có thể quyết định coi thường những gì nền giáo dục của họ đại diện cho họ như là nền văn minh đẹp nhất từng tồn tại và xứng đáng nhất của một người đàn ông hợp lý. Bằng cách áp dụng Do Thái giáo ít nhiều hoàn toàn, họ đã cố gắng thích nghi với nó và không loại trừ khỏi tinh thần cũng như cuộc sống của họ bất cứ điều gì mà đối với họ dường như hoàn toàn không tương thích với những gì họ tiếp nhận từ Do Thái giáo. Vì lý do này, những người Do Thái phân tán và "kính sợ Chúa" nhận thấy mình, đặc biệt là những người sau này, có khuynh hướng tốt hơn nhiều so với người Palestine để thảo luận về những lời tuyên bố của các Sứ đồ và, nếu cần, chấp nhận chúng; Tương tự như vậy, vì lý do này, học thuyết tông đồ rất đơn giản - mà kinh nghiệm cho thấy là rất linh hoạt - có nguy cơ bị thay đổi nghiêm trọng nếu nó được chuyển giao cho các giáo đường Hy Lạp.

II

Rủi ro này dường như càng lớn hơn vì ở một số vùng của Cộng đồng người Do Thái, người Do Thái không hài lòng với việc thích nghi với nhu cầu xã hội của môi trường và tổ chức đức tin tôn giáo của họ, hoặc ít nhất là giải thích điều đó cho họ về mặt văn hóa của họ. .tuy nhiên, duy trì nó một cách trọn vẹn. Dần dần, họ trộn lẫn một số ý tưởng và niềm tin của những người ngoại giáo xung quanh, trong khi về phần mình, một số người ngoại giáo chấp nhận những cách trình bày quan trọng khác nhau của tôn giáo Do Thái để trộn chúng với tôn giáo của họ. Nó đã không thể làm rõ các

64 GIÁO HỘI CỔ ĐẠI

kết hợp đồng bộ 6 là kết quả của quá trình nội thấu này, nhưng những gì có thể nhìn thoáng qua cũng đủ cho chúng ta thấy tầm quan trọng của nó.

Ví dụ, thuộc địa Mesopotamia của người Do Thái rất dễ bị ảnh hưởng - tin rằng nó đang tự bảo vệ mình khỏi chúng - ảnh hưởng của Iran và Babylon, mẹ đẻ của những suy đoán đáng ngạc nhiên, được tổ chức thành các hệ thống giải thích ít nhiều mạch lạc về thế giới và cuộc sống, trong ngộ đạo, như sẽ được nói sau này trong Nhà thờ Thiên chúa giáo.

Một thuộc địa khác của người Do Thái cũng khiến chúng ta rất quan tâm theo quan điểm tương tự, đó là thuộc địa của Phrygia. Ở đất nước này, trong suốt thời cổ đại được phân biệt bởi cường độ của đời sống tôn giáo, người Do Thái lần đầu tiên thành lập một hoặc một số nhóm biệt lập ở giữa các quần thể ngoại giáo; nhưng cuối cùng họ phải chịu tác động của sự tiếp xúc của họ và đến lượt họ lại tác động lên họ, đến mức chúng ta thấy khá rõ ràng, một số quan niệm tôn giáo của họ, được những người ngoại giáo chấp nhận, pha trộn với tín ngưỡng bản địa. của Người mẹ vĩ đại (Cibele) và Attis, người tình của bà; cái sau

· Đó là tên đã được đồng ý đặt cho tất cả các thành tựu tôn giáo trong đó các thành phần có nguồn gốc từ các tôn giáo khác nhau được tổ chức. chúng ta bây giờ, là của M. Friedliinder, 8rnagoge undKirche ở ihren Anliingen, Berlin, 1908; Nó nên được đọc một cách thận trọng, vì những lời phát biểu của ông đôi khi vượt quá phạm vi của các văn bản.

· Từ gnosis có nghĩa là kiến ​​thức, nhưng nó cho rằng kiến ​​thức này vượt xa những người bình thường và nó chỉ đạt được bằng sự mặc khải hoặc điểm đạo. Cl. Legge, Những người về nhì và đối thủ 01 Christianitr, Cambridge, 1915, 2 tập, t. 1, ch. III.VI.

CÔNG VIỆC CỦA CÁC SỨ ĐỒ 65

Ông đã nhận được danh hiệu Hypsistos, Đấng tối cao, có nguồn gốc Do Thái và đáp ứng niềm tin của người Chaldean, theo đó nơi ở của các vị thần nằm trên bảy quả cầu hành tinh và bầu trời đầy sao. và... Kẻ cám dỗ xác định Sabazius hoặc Sabacis, Jupiter hoặc Dionysosphrygium, với Sabaoth, và chúng ta có thể đoán, thật không may, trong sự ảm đạm của các tài liệu, các giáo phái bán Do Thái của Hypsistaros, Sabbatistas hoặc Sabazian, những người có cùng hy vọng: đó là sự cứu rỗi vĩnh cửu. na, về cuộc sống may mắn bất tận, đạt được sau khi chết, nhờ sự can thiệp của một Soter, của một Đấng Cứu Rỗi thiêng liêng. Sự hiệp thông giữa các thành viên của các giáo phái này được thiết lập bằng cách tham gia vào bữa tối phụng vụ và thần bí mà có lẽ đã có giá trị của một bí tích, nghĩa là nó được ban cho các thành viên. thực khách Một ân sủng thiêng liêng, hoặc một khả năng đặc biệt để nhận được ân sủng đó.

Những sự kết hợp tương tự xảy ra ở những vùng khác, ở Ai Cập, đặc biệt là ở Syria, nơi chúng ta sẽ sớm chỉ ra ảnh hưởng của chúng đối với sự hình thành tôn giáo của Thánh Paul.

Do đó, các giáo phái hỗn hợp và Ngộ đạo của nền tảng Do Thái lan rộng dần dần khắp Palestine, và không phải là không thể, kể từ trước khi Chúa Giê-su giáng sinh, họ đã nhân lên ít nhiều vì lợi ích của những cuộc hành hương thường xuyên đến Jerusalem của người Do Thái ở phân tán, trong các lễ hội lớn của năm phụng vụ. Một nhà văn Cơ đốc giáo ở thế kỷ thứ 4, Saint Epiphanius, người không phải lúc nào cũng đáng tin cậy, nhưng là người có nhiều thông tin về những "dị giáo" phương Đông này, cho chúng ta biết một số chi tiết về một trong số chúng, giáo phái Nasoreans. khu vực, ở Perea, trước khi bắt đầu kỷ nguyên của chúng ta. Các tín đồ của nó từ chối việc sùng bái Đền thờ, nhưng tuân theo các phong tục khác

ĐÂY. Cumont, Các tôn giáo phương đông trong ngoại giáo La mã, Paris, 1909, pp. 94 năm ss.

Tôi San Epiphanio, Haeres, 19,1y ss; 29,9.

66 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

Do Thái; Tuy nhiên, ảnh hưởng ngoại bang mà họ trải qua được thể hiện ở chỗ họ không thừa nhận tính chất thiêng liêng của Lề luật, họ coi mình là thánh đối với những người khác, như những Cơ đốc nhân đầu tiên sẽ làm và ngoài ra, tên của họ phải là giải thích, không nghi ngờ gì nữa. , giống như biệt hiệu của Chúa Giê-su, từ từ nazir trong tiếng Do Thái, mà người Hy Lạp dịch là hagios, nghĩa là thánh. Người Nasoreans rất có thể là những người hầu cận của đấng cứu thế, và có lẽ trước đó họ đã sùng bái Đấng cứu thế, giống như cách mà các giáo phái theo chủ nghĩa hỗn hợp ngoại giáo sâu sắc nhất vẫn làm, đối với Chúa cứu thế của họ.

Thật không may, thông tin của chúng tôi vẫn còn rất chưa đầy đủ, không cho phép chúng tôi đưa ra nhiều tuyên bố về tất cả các điểm liên quan đến các giáo phái Do Thái hỗn hợp này, nhưng chỉ sự tồn tại của chúng cũng đủ để chứng minh, về nguyên tắc, rằng có những cầu nối giữa chính Do Thái giáo và các tôn giáo khác nhau. của Tây Á mang đến cho anh ta đặc điểm chung là hy vọng, dưới bất kỳ hình thức nào, hoặc đã sẵn sàng thờ phượng một Đấng Cứu Rỗi thần thánh. Từ đó nó theo đó Không phải là tiên nghiệm, không chắc rằng sự hồi sinh của đấng cứu thế có nguồn gốc Palestine đã lan rộng ra bên ngoài giới hạn của Palestine, và nó đã được xem xét trong nhiều giáo đường Do Thái của Cộng đồng hải ngoại; xung quanh họ, ngay lập tức, và thậm chí trong các nhóm xa họ hơn so với những người theo đạo đơn giản ở cửa. Sự tồn tại của các giáo phái này cho chúng ta thấy rằng trong chính thống giáo đường Do Thái, sự chia rẽ phân tán dễ xảy ra hơn so với cộng đồng Palestine; rằng, cách xa Đền thờ và các linh mục, sự nghiêm khắc về mặt pháp lý của cô ấy đã gấp 11 lần mang lại những hình thức thể hiện cảm xúc tôn giáo của cô ấy một cách tự phát hơn, hoặc hài hòa hơn với những mối quan tâm tôn giáo chung của môi trường nơi cô ấy sống, thứ cuối cùng đã xâm nhập vào cô ấy. Nói cách khác, người Do Thái và đặc biệt là những người bán Do Thái phân tán dường như dễ tiếp cận hơn với những lời khẳng định của các sứ đồ, đề cập đến Chúa Giê-su, so với những lời khẳng định của Giê-ru-sa-lem và Palestine; nhưng cũng phải sợ

CÔNG VIỆC CỦA CÁC SỨ ĐỒ 67

rằng niềm tin vào Chúa Giê Su Ky Tô sẽ thêm một yếu tố mới, một thành phần tương đối mạnh mẽ vào chủ nghĩa đồng bộ vốn đã khá phức tạp của nhiều người trong số họ..__.

111

Quá trình chuyển đổi từ niềm hy vọng tông đồ sang lãnh vực hải ngoại đã diễn ra một cách tự nhiên nhất và theo cách mà chúng ta có thể gọi là tất yếu. Sách Công vụ cho chúng ta biết rằng các Tông đồ đã chinh phục được một số người Do Thái gốc Hy Lạp đến Giêrusalem dự lễ Ngũ Tuần. Một số trở về nước của họ ngay lập tức; Những người khác vẫn ở lại thành phố đó, nhưng nhanh chóng bị trục xuất khi phó tế Stephen, người chuyên mang Phúc âm đến các nhà hội mà người Hy Lạp duy trì trong thành phố thánh, đã chết vì là nạn nhân của Tòa công luận (/IecMs 6, 9 và ss. ; 7,57 và ss.). Từ đó, họ đi đến Phoenicia, Síp và Antioch, nơi họ lần lượt bắt đầu rao giảng trong các hội đường (Công vụ, 11, 19 và ss.); "họ đã nói chuyện với người Hy Lạp," tức là với "những người kính sợ Chúa" và "có lòng tin, một số lượng lớn đã quay về với Chúa." Doceno đã kích động, thậm chí không lường trước được, sáng kiến ​​​​này; Khi biết được tác dụng của nó, họ đã cử một người đáng tin cậy tên là Barnabas đến Antioquia để tìm hiểu về tình hình chắc chắn khiến họ lo lắng. Sự nhiệt tình của những người mới cải đạo đã chiến thắng ý chí của Barnabas, anh ấy nhận ra ở anh ấy ân sủng của Chúa và anh ấy đã cống hiến hết mình để tiếp tục với sự nhiệt tình lớn nhất nhiệm vụ đã bắt đầu rất tốt. Ông đến Tạt-sơ, nơi Phao-lô sống lúc bấy giờ, và đưa ông đến An-ti-ốt để liên kết ông với công việc của mình. Ở đó, ông đã tìm thấy công nhân ngũ cốc của tương lai.

Như chúng ta biết, Nhóm Mười Hai và các môn đệ trực tiếp của Chúa Giêsu không thể" như chúng ta biết, đạt được bất kỳ tiến bộ nào, như đã xảy ra với Thầy của họ, hơn nữa, họ cũng phải đối mặt với những mối nguy hiểm tương tự. Thay vì công bố như Người: "Nước Trời sẽ tỏ hiện". : “Chúa sắp trở lại”; nhưng những lời khẳng định như thế này không giúp được gì cho tôi.

68 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

chúng tôi sẽ suy yếu nếu chờ đợi là pl'Olongada. Sẽ rất khó để chúng tôi xác định chính xác những gì những người bạn đồng hành đã làm. trực tiếp từ Chúa Giêsu. Nhóm xung quanh Peter và John - những người mà anh em của Chúa dường như đã tham gia ngay từ giây phút đầu tiên, vì chính Paul đã đặt một trong số họ; James the Less, bên cạnh Peter trong cộng đồng Jerusalem - họ sống thực vật và hầu như không xa thành phố linh thiêng. Các truyền thuyết sau này đưa Andrew đến đất nước của người Scythia, James Đại đế đến Tây Ban Nha, anh trai John đến Tiểu Á, Thomas đến Ấn Độ và thậm chí cả Trung Quốc, Peter đến Corinth và Rome. Tất cả những lời tường thuật này không phải là không thể xảy ra như nhau, nhưng người ta sợ rằng một số trong số chúng là sai; và nói tóm lại, ngoài những chương đầu tiên của sách Công Vụ Các Sứ Đồ mà chúng tôi chỉ có dưới hình thức biên soạn lại một cách đáng lo ngại của bản biên tập đầu tiên, chúng tôi không có thông tin đáng tin cậy nào về cuộc đời và công việc của các Sứ Đồ. Chúa Giêsu.

Sự im lặng nói trên không khiến chúng ta tin rằng họ đã làm được những điều rất phi thường, điều mà thực sự rất khó xảy ra. Chúng tôi tin rằng chúng tôi biết rằng Phi-e-rơ, hai người Gia-cơ và có lẽ là Giăng, con trai của Xê-bê-đê, đã chết một cách dữ dội, và chúng tôi lần theo các bài viết của các nhà dị giáo 10 dấu vết của các cộng đồng Do Thái hóa nhỏ do họ thành lập,

,các. người, sau cuộc nổi dậy vĩ đại của người Do Thái năm 66, đã ẩn náu - bên kia sông Jordan. Các cộng đồng sớm tụt hậu so với học thuyết của các cộng đồng trên đất liền Hy Lạp và từ thế kỷ 11 đã bị buộc tội nắm giữ một học thuyết sai lầm; hành động tức thời và trực tiếp của họ trong lịch sử Cơ đốc giáo thực tế là không đáng kể. Do đó, men mang lại sự sống đến từ nơi khác.

,. Đó là, những người theo đạo Thiên chúa đã viết về dị giáo, chẳng hạn như Saint Irenaeus trong siido 11, tác giả của Philosophumena trong m, Saint Epiphanius trong IV, v.v.

CHƯƠNG IV

NGƯỜI TRUNG GIAN PAULINE

I.-Tarsus.-Trường học của anh ấy1. Sự rạng rỡ của anh ấy.-Sự giáo dục trí tuệ của Paul.-Làm thế nào anh ấy trở thành Sứ đồ của Chúa Giê Su Ky Tô.-Tính khí của anh ấy.-Anh ấy nguyên bản đến mức độ nào.-Các yếu tố trong học thuyết của anh ấy: tầm quan trọng của vấn đề .

II.-Các vị thần cứu rỗi của phương Đông Hy Lạp.-Chúng giống nhau ở điểm nào và chúng trộn lẫn với nhau như thế nào.-Thần thoại về cái chết và sự phục sinh hàng năm của chúng.-Nguồn gốc và ý nghĩa nguyên thủy của chúng.-Ứng dụng cho Mithras, Osiris, Tammuz, Adonis .-Vở kịch sinh tử của thần. .

IIL-Giải thích siêu hình về. Những câu chuyện thiêng liêng đó: hình bóng trong bí ẩn của số phận con người.-Sự cần thiết trong đó con người thấy mình liên kết với số phận của vị thần cứu rỗi để đạt được sự sống vĩnh cửu.-Sự liên kết này được thực hiện như thế nào.-Lễ rửa tội bằng máu và tiệc thánh : đấu bò tót và tiệc tùng trên bàn tiệc của thần.-Sự sai khiến của thần.-Sự giống nhau của những nghi thức này với Lễ rửa tội và Bí tích Thánh Thể của Cơ đốc giáo.':'-Soteriology of the Mysteries và Paul's soteriology.

IV.-Phao-lô biết Mistenos?-Tôn giáo của Tarsus: BaalTarz và Sandan.-Những bí ẩn khác.-,Giả thuyết và verisimili.tudes.-Những ảnh hưởng tôn giáo mà Phao-lô phải chịu ở Tarsus.-Những ảnh hưởng triết học.-Nhân vật Do Thái giáo deTarso.-Paul được chuẩn bị tốt cho vai trò Tông đồ của mình. Cơ đốc giáo giữa những người ngoại bang, vì nó có ba phẩm chất Hy Lạp, Do Thái và La Mã.

TÔI

Tôi đã đặt tên thánh Paul rồi. Anh nhìn thấy ánh sáng trong một gia đình. Người Do Thái thành lập ở Tarsus, ở Cilicia. Đó là một thành phố có rất nhiều cuộc sống, nằm ở lối ra của Cổng Cilician, qua đó người ta đi xuống từ cao nguyên Tiểu Á đến Syria, và ở ngã tư của các tuyến đường thương mại quan trọng, dẫn đến:. đồng thời những ý tưởng và ảnh hưởng của Hy Lạp và Ý, Phrygia và Cappadocia; từ Syria và Síp, từ Phoenicia và

69

70" GIÁO HỘI CỔ ĐIỂN

của Ai Cập.1 Bất chấp nỗ lực khá gần đây của các vị vua Syria, và đặc biệt là của Antiochus Epiphanius (năm 171 trước Công nguyên) nhằm Hy Lạp hóa nó, về cơ bản nó vẫn là một thành phố phương Đông, ít nhất là về mặt

. niềm tin chi phối; nhưng nó có các trường học Hy Lạp phát triển mạnh mẽ và, như chúng ta có thể nói, một trường Đại học, mà theo lời khai của Strabo, nổi tiếng trong thế giới Hy Lạp-La Mã, đặc biệt là về các nghiên cứu triết học của nó.

Các giáo viên hướng dẫn nó thích học thuyết Khắc kỷ hơn và có vẻ như không hài lòng với việc truyền dạy những lời dạy của họ cho những học sinh theo dõi bài học của họ; Họ đã phổ biến những nguyên tắc cơ bản của nó, những lời khẳng định hướng dẫn, những công thức đáng chú ý nhất và một cái gì đó giống như tinh thần, trong một lời rao giảng thực sự phù hợp với mọi người. Điều này giải thích một thực tế, rất quan trọng đối với chúng ta, rằng Paul, không hề theo học - có lẽ là - trường Đại học ở quê hương ông, cũng như không nghiên cứu triết học Khắc kỷ, mà bởi vì ông đã sống những năm tháng tuổi trẻ của mình trong môi trường trí thức Hy Lạp hóa bởi các Triết gia. cũng là những nhà hùng biện, đừng bỏ qua những điểm chung của Chủ nghĩa khắc kỷ, cũng như các thủ tục hiện tại của thuật hùng biện Hy Lạp.

Công vụ Tông đồ (22, 3) muốn có.

1 Về Tarsus, được xem xét từ quan điểm mà chúng tôi quan tâm, một chương trong cuốn sách của Ramsay, The Cities 01 Sto Paul, London, 1907, pp. 85-244 và nghiên cứu của Bohlig, Die Geisteskultur tlon Tarsos im au-gustinischen Zeitalter, Göttingen, 1913; liên quan đến tôn giáo: Adonis, Attis, Osiris, de Frazer, London, 1914, chap.VI, 22, 1 và 3, pp. 117 và tiếp theo. Thật không may, những tác giả này thường phải hài lòng với những chỉ số, giả định, tính hợp lý sai lầm, bởi vì các tài liệu mà họ có được rất ít và không rõ ràng lắm. con sông của nó, Cydno, và thành phố hiện đại được xây dựng trên nó, đó là lý do tại sao các cuộc khai quật nghiêm túc vẫn chưa được thực hiện. của nhà hùng biện Dion Chrysostomd (T 117).

TỪ MEDIOPAULINA, 71

Chúng tôi tin rằng ông đã được giáo dục tại Giê-ru-sa-lem "dưới chân Ga-ma-li-ên", tức là tại một trong những trường dạy giáo sĩ Do Thái nổi tiếng nhất thời bấy giờ. Đương nhiên chúng ta không thể khẳng định rằng điều này là không đúng, nhưng rất khó xảy ra, bởi vì khó có thể hiểu làm thế nào mà một học trò của các giáo sĩ Do Thái ở Palestine lại có thể phớt lờ các giáo viên của mình và từ chối họ, như Phao-lô sau này. đã làm, và thay vào đó thể hiện tinh thần Do Thái một cách hoàn hảo đến nỗi đối với chúng tôi, dường như đó là tinh thần của các nhà hội thời Hy Lạp.2 Có lẽ anh ấy đã nhận được sự hướng dẫn vững chắc về "Luật pháp", và một số giáo lý tôn giáo sâu sắc, nhưng không phải ở Jerusalem. Các bác sĩ Do Thái không chỉ ở Palestine mà họ còn có ở Alexandria và Ahtiochia, thủ đô hùng mạnh của Syria, và có lý do để tin rằng chính tại đó Phao-lô đã hoàn thành việc học của mình.

Sinh ra trên đất Hy Lạp, nói và viết tiếng Hy Lạp, thuộc một gia đình nề nếp, vì là công dân La Mã, một phẩm chất được thừa hưởng từ cha mình, ông đã chuẩn bị sẵn sàng một cách đáng ngưỡng mộ để tiếp nhận và hiểu những nguyện vọng tôn giáo của những người Do Thái phân tán tin vào Chúa Giêsu, như ông đã tin, và của những người cải đạo của mình. Lúc đầu thù địch dữ dội với những người theo đạo Cơ đốc, anh ấy đã đứng về phía họ do một cuộc khủng hoảng, mà tạm thời tôi sẽ chỉ nói rằng đó là kết quả của một công việc nội tâm lâu dài và ít người biết đến. Cuộc khủng hoảng này đã được giải quyết trong một thị kiến ​​quyết định: ông chắc chắn rằng một ngày nọ khi ông đang trên đường đến Đamascô, ông đã nhìn thấy hoặc nghe thấy Chúa Kitô vinh hiển và ông đã nhận được từ Người phẩm giá Tông Đồ. khi anh ấy còn sống, và những phản ánh mà po

.dia để làm về con người của anh ấy và những lời dạy của anh ấy không bị giới hạn, như trong trường hợp của Mười hai, bởi những ký ức của thực tế. Chúng tôi xin nói thêm rằng anh ấy sở hữu một tâm hồn nhiệt thành và thần bí, một tinh thần khéo léo trong thảo luận và đồng thời là một ý thức rất thực tế.

#

. Về chủ nghĩa luda iml?o~tante cuestión véase này và Sto Paulde C. G. Montefiore, London. 1914.

~- .. và: tôi

72 . TỘI GIÁO CỔ ĐẠI

năng lượng tỉnh táo và bất khuất để chấp nhận sứ mệnh của mình và áp đặt ý tưởng của mình. .

Sự độc đáo của những ý tưởng này có vẻ tuyệt vời, như thể được so sánh với những ý tưởng đã thỏa mãn niềm tin của Nhóm Mười Hai, ngay cả sau những lần đánh giá lại đầu tiên của họ, và chỉ cần đọc lại các chương đầu tiên từ đầu đến cuối là đủ để tin vào điều này. của những chiếc giường và Bức thư gửi người La Mã; tuy nhiên, cần phải cẩn thận để không rơi vào ảo tưởng. Thiên tài tôn giáo của Phao-lô chắc chắn là không thể chối cãi, nhưng cũng giống như trong tác phẩm của Philo ở Alexandria, những nỗ lực của tư tưởng Do Thái trước ông kết hợp với nhau, trong tư tưởng của Thánh Phao-lô, các ý tưởng và tình cảm được tổ chức không chỉ xuất phát từ sáng kiến ​​​​của ông; về phương diện này, công lao duy nhất của Phao-lô là đã bày tỏ chúng cho chúng ta. Những ý tưởng của người Do Thái - một số được lấy trực tiếp từ Kinh thánh cổ đại, những ý tưởng khác phát sinh từ những cân nhắc tôn giáo gần đây hơn nhiều - từ những quan niệm quen thuộc với môi trường ngoại giáo Hy Lạp, từ ký ức Phúc âm và từ thần thoại phương Đông. .

Về điểm này, chúng ta phải nhấn mạnh một chút, bởi vì chúng ta chạm đến tận cùng của vấn đề nghiêm trọng nhất do lịch sử tín ngưỡng Kitô giáo đặt ra: vấn đề biến đổi sứ mệnh của Chúa Giêsu, như chúng ta đã định nghĩa, thành một tôn giáo cứu độ phổ quát. .

11

Thoạt nhìn qua đời sống tôn giáo của Đông Á, từ Biển Aegea đến Lưỡng Hà, người ta thấy rằng vào buổi bình minh của thời đại chúng ta, một số vị thần rất giống nhau chiếm vị trí đầu tiên, đến nỗi đôi khi chúng bị nhầm lẫn. : họ đang

· Tôi hiểu Gal., I và II Cor.,'Rom.. mà các nhà phê bình ngày nay xem xét, gần như nhất trí, về cơ bản là xác thực.

TỪ MEDIOPAULINA 73

Attis ở Phrygia, Adonis ở Syria, Melcarte ở Phoenicia, Tammuz và Marduc ở Mesopotamia, Osiris ở Ai Cập, Dionysus ở đất Hy Lạp, để giới hạn bản thân tôi trong những cái chính; và anh ta cũng nên đặt tên cho vị thần Ba Tư là Mithras, người lúc đó đang bắt đầu làm giàu ở Đế chế La Mã.4 Những người đàn ông, di chuyển từ nước này sang nước khác, mang theo niềm tin của họ và dễ dàng cấy chúng ra bên ngoài quê hương của họ, bởi vì họ tìm thấy ở mọi nơi, trong thế giới của Châu Á Cổ đại, những mối bận tâm tôn giáo tương tự như của họ, được thể hiện trong những câu chuyện thần thoại cùng loại, và tìm kiếm sự thỏa mãn của họ trong các nghi lễ liên quan chặt chẽ. .Mối quan hệ họ hàng của họ thậm chí còn ủng hộ nhiều trao đổi giữa những thành tựu ban đầu của họ. được kích hoạt bởi mối quan hệ qua lại của họ, điều này cuối cùng mang lại cho họ một bầu không khí gia đình đáng chú ý. Tuy nhiên, vẫn tồn tại những sự khác biệt rất rõ rệt giữa các lịch sử thiêng liêng mà chúng dường như dựa vào. Sự pha trộn các tôn giáo này, được gọi là chủ nghĩa đồng bộ phương đông; nó có xu hướng tự tách mình ra khỏi những trường hợp cụ thể lẫn lộn về niềm tin và thực hành tôn giáo mà một số biểu tượng và nghi thức nguyên thủy nhất định làm nảy sinh, đó là những điều được quan sát ngay lập tức trong bất kỳ giáo phái nào mà tôi vừa liệt kê... và ,, trên thực tế, họ có vẻ[email được bảo vệ]rõ ràng là lý do tồn tại của tất cả: mang đến cho con người một niềm tin và một phương pháp để đảm bảo sự bất tử may mắn.

. Cf. F. Cumont, Les tôn giáo phương đông l'Empire ro-.main; M. Brückner, Nữ thần đang chết và đứng trong các tôn giáo phương Đông và mối quan hệ của họ với Cơ đốc giáo, Tubinga, 1908; A. Loisy, "Religions riationalesetcultes de mysteres", en la Revue ú:histoire et. ck littératurereligieuses, enero de 1913; tác giả del mismo: Les Mysterespaiens et le Mystere chrétien, Paris, 1919; de S. J. Case, Theevolution 01 Cơ đốc giáo sơ khai (Chicago, 1914), cap. IX; deP. Wendland, Chết tiệt(mistik-Rihnische Kultw, Tubinga, 1912, P¡¡.163Y ss. .

74 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

Đặc điểm nổi bật trong lịch sử thần thoại của các vị thần của họ là họ được định sẵn, vào một thời điểm nhất định trong năm, phải chết để được phục sinh ngay lập tức, do đó, lần lượt để lại nỗi đau sâu sắc và niềm vui sướng tột độ trong lòng những tín đồ của họ. Mặt khác, người ta lưu ý rằng bản thân họ không phải là những vị thần vĩ đại và ít nhất là về nguồn gốc của họ, một số rất gần gũi với loài người, vì họ đã diệt vong. Một số, như Attis, một người chăn cừu, và Adonis, một đứa con loạn luân, thậm chí còn được thần thánh hóa bởi ý muốn của các vị thần. Chỉ có tầm quan trọng của chức năng mà họ dường như được giao phó trong thế giới liên quan đến con người mới nâng họ từng chút một lên trên tình trạng ban đầu của họ và khiến họ thực sự là những vị thần có chủ quyền: trong giây lát chúng ta sẽ hiểu như thế nào.'

Đã có một cuộc thảo luận dài về nguồn gốc của các vị thần khác nhau này và có thể nói là về nguyên tắc của những câu chuyện thần thoại mà họ nhân cách hóa: ngày nay người ta khó có thể do dự giữa hai cách giải thích không loại trừ lẫn nhau. Nó chỉ có thể là sự nối tiếp đều đặn của các mùa, bây giờ được coi là liên quan đến chuyển động rõ ràng của mặt trời, bây giờ liên quan đến thảm thực vật, điều này đã làm nảy sinh huyền thoại về vị thần chết vào đầu mùa đông để tái sinh vào đầu mùa đông. đầu xuân. Một số vị thần được đề cập ban đầu là các vị thần trung giới; những người khác, thần của thực vật; Do đó, những nhầm lẫn rất tự nhiên đã được tạo ra, không phải lúc nào cũng có thể làm rõ nguồn gốc thực sự hoặc đặc điểm chính của từng người trong số họ.

Rõ ràng, Mitra là một vị thần mặt trời, bởi vì ngày sinh của anh ấy là vào ngày 25 tháng 12, tức là vào ngày đông chí; Osiris xuất hiện với chúng ta như một vị thần mặt trăng, mà có lẽ lúc đầu không phải vậy; )'amuz, ngược lại, là một vị thần của thực vật: sức nóng của mùa hè khiến anh ta chết và những hơi thở đầu tiên của mùa xuân làm anh ta hồi sinh. Điều đó cũng tương tự với Adonis và dường như là với hầu hết các vị thần đã chết và sống lại; mối quan hệ rõ ràng giữa

I THE PAULINE TRUNG CỘNG 75

Cuộc sống của :;01 và của trái đất giải thích tại sao cuối cùng họ đã có thể xuất hiện như những vị thần mặt trời. Ngoài ra, chúng ta thấy hầu hết trong số họ có mối quan hệ mật thiết với một nữ thần, mẹ của các vị thần, hiện thân của Trái đất hoặc Thiên nhiên màu mỡ, người đã sinh ra họ hoặc yêu thương họ; Đây là cách Mẹ vĩ đại Cybele làm với Attis, Belti, Aphrodite với Adonis, Istar với Tammuz, Isis với Osiris. Cũng vì lý do này, những vị thần này được tôn thờ cùng với các nữ thần và thực tế sống với họ, trong các đền thờ của họ. Nếu vấn đề về bản chất nguyên thủy của bất kỳ vị thần nào trong số này vẫn giữ được tất cả tầm quan trọng của nó đối với nhà sử học về các tôn giáo, thì chúng ta sẽ quan tâm nhiều hơn đến việc trình bày và đặc biệt là giải thích huyền thoại về cái chết và sự phục sinh của ông. Nói chung, chính trong studio của bữa tiệc của bạn, nơi chúng tôi tìm thấy thông tin rõ ràng nhất. Bữa tiệc này là một vở kịch đại diện, cách điệu hóa chúng, cái chết và sự phục sinh của thần. Đôi khi nó là kép: Ý tôi là có hai lễ hội rơi vào những thời điểm đặc trưng trong năm. Trong trường hợp như vậy, một trong hai tập vượt trội hơn tập kia; do đó, đối với Tammuz, lễ hội của cái chết của anh ta, vào ngày hạ chí, dường như là lễ hội chính, và đối với Adonis cũng vậy, rất dễ nhầm lẫn anh ta với lễ hội đó. năng lượng mặt trời nói chung, một trong những chiến thắng của anh ấy hoặc sự tái sinh của anh ấy là điều chính. Đôi khi, ngược lại, hai lễ hội kết hợp với nhau trong một, diễn ra vào mùa xuân hoặc mùa thu, và trong thời gian đó cái chết của vị thần bắt đầu được thương tiếc và ngay sau đó, sự phục sinh của ông được tổ chức. được thực hiện vào hai tuần thứ hai của tháng Ba, trong ngày xuân phân.

TRONG

Như một hệ quả của sự tiến hóa của cảm giác tôn giáo mà chúng ta chỉ có thể đề cập đến ở đây, bởi vì sự giải thích của nó, ngay cả trong một mức độ hạn chế nhất có thể, sẽ đưa chúng ta đi quá xa chủ đề của chúng ta,

76 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

Huyền thoại về cái chết và sự phục sinh của vị thần đã không còn được giải thích đơn thuần như một câu chuyện kịch tính và cảm động; Thông thường, nó đã trở thành biểu hiện hợp lý của bí ẩn vĩ đại về số phận con người. Con người dường như phải chịu những điều kiện sống trên trái đất nói chung là rất khốn khổ và trong mọi trường hợp, sự tồn tại của anh ta, ngay cả khi hạnh phúc, theo ý kiến ​​​​chung, rất mong manh và ngắn ngủi đến mức anh ta khó có thể tin được rằng sự tồn tại của anh ta thực sự bị giới hạn, về mặt thời lượng, đối với những hình thức có thể cảm nhận được. mọi thứ trong đó. nó không quan trọng';..Nhưng suy nghĩ. ở chỗ anh ta không có khả năng xứng đáng với cuộc sống đó, bằng chính công lao của mình, và cần một người can thiệp, một đấng trung gian thần thánh để đạt được điều đó, anh ta gán vai trò như vậy cho vị thần đã chết và sống lại. '

Đây là cách thể hiện rằng sứ mệnh này đã được hoàn thành: thần đã đau khổ, cũng như con người có thể đau khổ'; Ngài đã chết, như con người chết, nhưng Ngài đã vượt qua đau khổ và sự chết kể từ khi sống lại; Nếu các tín đồ của anh ta tượng trưng và làm mới theo một cách nào đó mỗi năm vở kịch về sự tồn tại trên trái đất của anh ta, thì họ cũng tin rằng anh ta sẽ tận hưởng, kể từ giờ phục sinh thực sự của anh ta ở một thời điểm khác, một cuộc sống hạnh phúc trong sự bất tử thiêng liêng. .vấn đề cứu rỗi trở thành .đối với con người, vốn đã rất dễ dàng liên kết bởi chính những điều kiện của 'nhân tính' của họ với những đau khổ và' cái chết của họ, khi coi sự liên kết đó với những hậu quả cuối cùng của nó, a. để họ cũng có thể được phục sinh và sống sót trong niềm vui bất tận.Giải pháp được tìm thấy trong một loại tiểu thuyết nghi lễ và thần bí: các tín đồ phải đồng nhất mình với thần thông qua một loạt các thực hành sùng bái được đánh giá là hiệu quả. vị thần, và sự đồng hóa làm biến đổi con người anh ta đảm bảo cho anh ta một số phận ngang hàng với thần thánh, đảm bảo cho anh ta rằng vượt qua thử thách

'NỬA PAULINO 77

Sự bất tử đang chờ đợi anh ta từ cuộc sống này và từ cái chết. số phận của những người trung thành Một tác giả Thiên chúa giáo từ thế kỷ thứ tư, Firmicus Maternus,5 đã mô tả một buổi lễ ban đêm để thờ cúng một trong những vị thần cứu rỗi đó: những người tham dự khóc lóc, làm mồi cho số phận bấp bênh đang chờ đợi họ trong tương lai vô tận, và một linh mục, đi ngang qua trước mặt họ, ông xức dầu thánh lên cổ họng từng người, trong khi ông chậm rãi thì thầm những lời bí ẩn: "Hãy tin tưởng, vì Chúa: đã được cứu; bạn cũng sẽ đạt được sự cứu rỗi khi kết thúc những đau khổ của mình."

Chúng tôi hoàn toàn không biết làm thế nào mà sự đồng hóa của các tín đồ với Soter được thiết lập về mặt vật chất trong tất cả các giáo phái của các vị thần cứu rỗi khác nhau, nhưng chúng tôi chắc chắn rằng đó là mục đích của một số nghi thức nhất định trong tất cả chúng, trong đó ít nhất hai trước tiên chúng ta chú ý: phép rửa bằng máu và bữa tiệc thánh.

Trong giáo phái Cybele và Attis của người Phrygian, nhưng không độc quyền - bởi vì nó được tìm thấy trong nhiều 'giáo phái châu Á và trong. của Mithras - một buổi lễ kỳ lạ được gọi là taurobolo6 đã diễn ra, là một phần của lễ điểm đạo bí ẩn thiết yếu dành cho các tín đồ. Một cái hố sâu đã được chuẩn bị sẵn trong khuôn viên đền thờ; Đồng tu đi xuống và được bao phủ bởi một tấm lưới trên đó một con bò đực bị giết theo nghi thức; máu rơi xuống hố dưới dạng mưa và bệnh nhân nhận được nó, cố gắng tắm toàn bộ cơ thể của mình bằng nó. Sau khi lễ rửa tội kết thúc, bộ phận sinh dục của con vật hiến tế được đặt trong một chiếc cốc

I De errore profanorelig., 22,1. Hoặc đôi khi là cryobolus, khi nạn nhân là một mac~o

dê (XQtóc:).Cl. Hepding, Auis, Her Myths and Her Cult, Giessen, 1903;Graillot, Cybele được tôn thờ, Nữ thần đơn thuần, ti

Rome el dans fEmp,ire romain, Paris, 1912, đặc biệt là chiếc mũ lưỡi trai. IV; Loisy, "Cibele et Attis", trong Rev. d'hist. .et de litt. relis., tháng 7 năm 1913. .

78 GIÁO HỘI CỔ ĐẠI

linh thiêng và người nhập môn đã dâng chúng cho nữ thần, sau đó chúng được chôn cất dưới một bàn thờ kỷ niệm.

Lúc đầu, những nghi thức đơn lẻ này chắc chắn không quan tâm đến cuộc sống tương lai của điểm đạo đồ; Họ liên kết nó với sức mạnh của Cybele và Attis, những người được cho là cai quản tự nhiên, vì các nghi thức nhập môn của người Dionysian, cũng xa lạ với mắt chúng ta, được cho là sự liên kết của Bacchae và Bacchae với công việc phì nhiêu của Dionysus. Nhưng vào đầu kỷ nguyên Thiên chúa giáo, và do những ảnh hưởng khó nhận ra và xác định, một cuộc tiến hóa đã diễn ra, rất có thể, đã biến đấu bò tót thành một phương tiện hiệu quả để đạt được sự bất tử hạnh phúc. : Cái hố đại diện cho vương quốc của người chết và người nhập môn, khi đi xuống, được cho là sẽ chết; con bò đực là Attis, và máu đổ ra của nó là nguyên lý của sự sống thiêng liêng tuôn ra từ nó, điểm đạo đồ nhận lấy nó và có thể nói là hấp thụ nó và thấm nhuần nó; Khi anh ta ra khỏi hố, anh ta được cho là đã được tái sinh,1 và như thể anh ta là một đứa trẻ mới đến thế giới, anh ta được cho uống sữa. Nhưng con người không đơn giản được tái sinh như trước đây: anh ta đã hấp thụ vị thần vào bản chất của mình, và theo bí ẩn, đến lượt anh ta trở thành một Attis; bạn được chào đón như vậy. Sau đó, theo dữ liệu của lịch sử thần thánh, nơi Atis xuất hiện với tư cách là người yêu của Cybele, anh ta vẫn chưa kết hôn với nữ thần. Việc cung cấp nội tạng của con bò đực Attis, mà anh ta đã được đồng hóa, tượng trưng cho sự kết hợp đó, được thực hiện một cách thần bí trong căn phòng tân hôn của Người mẹ vĩ đại, trong khi việc cắt xẻo con bò đực gợi nhớ đến Attis, người đã bị cắt bỏ, đó là nói, dưới gốc cây thông và chết vì Là nguyên nhân.

Ít nhất là trong một khoảng thời gian rất dài,8

· Tauroboliocrioboliquein aeternumrenatus, chúng tôi đọc trong một bản khắc rất muộn (IV AD). nhưng điều đó cũng chỉ ra ý định tối cao của cuộc hiến tế đấu bò tót.

· Có vẻ như cuộc đấu bò đã được lặp lại sau hai mươi năm; ít nhất nó đã được thực hiện theo cách đó khi tìm thấy Đế chế La Mã. .'

THE MEDIOPAULINE 79 Điểm đạo đồ được đảm bảo rằng anh ta sẽ tuân theo số phận của Atisen trong cái chết không thể tránh khỏi và sự phục sinh may mắn, trong sự sống còn giữa các vị thần.

Sự kết hợp lành mạnh đó, có được nhờ điểm đạo, được đổi mới, hoặc ít nhất là củng cố, thông qua những bữa tối linh thiêng, trong đó các tín hữu cùng nhau dùng bữa tại bàn của thần, các giáo phái khác nhau về các vị thần Cứu thế hoặc Người cầu thay, chẳng hạn như thần Cybele, Mithras, Baal của Syria và những người khác. Không còn nghi ngờ gì nữa, bữa tiệc phụng vụ thường chỉ là một dấu hiệu của tình huynh đệ giữa các đồng tu và một biểu tượng đơn thuần, nhưng "đôi khi những tác động khác cũng được mong đợi từ thức ăn được ăn chung; thịt của một con vật được coi là thần thánh bị ngấu nghiến, và theo cách này họ tin rằng họ đồng nhất mình với chính thần và tham gia vào bản chất và phẩm chất của ngài" (Cumont). Thật không may, chúng tôi có rất ít thông tin chi tiết về những bữa ăn thiêng liêng này, về thực đơn và nghi thức của chúng, mặc dù ý nghĩa của chúng không còn nghi ngờ gì nữa. Tuy nhiên, chúng tôi biết rằng có một buổi lễ trong Bí ẩn Mithraic, trong đó bánh mì và một chiếc cốc được dâng cho người nhập môn, một nhà biện giáo Cơ đốc giáo thế kỷ 11 nói với chúng tôi, "một số công thức mà bạn biết hoặc có thể biết." 9

Các văn bản cũng cho chúng ta biết rằng, trong Bí ẩn của Cybele và Attis, người nhập môn tham gia vào một bữa ăn thần bí, sau đó anh ta có thể nói: "Tôi đã ăn những gì chứa trong màng nhĩ, tôi đã uống những gì chứa trong chũm chọe." ; Tôi đã trở thành một misa (tức là người nhập môn) của Attis". Màng nhĩ là nhạc cụ được cho là của Cybele, chũm chọe của Attis, và chúng ta có lý do để tin rằng thức ăn chứa trong chúng là bánh mì, có thể là thịt cá thiêng và rượu. Nếu chúng ta nhớ rằng Attis thường được kết hợp với ngũ cốc, thì chúng ta có lý do để nghĩ rằng sự hiệp thông được thiết lập không chỉ bằng cách ngồi vào bàn của thần và ăn thức ăn được coi là dâng cho các tín đồ của thần,

· Justino, I Apol., 66, 4.

80 CÔNG DÂN CỔ

nhưng do hoàn cảnh ăn cùng một vị thần và do đó được tẩm chất bổ dưỡng của vị thần đó.

Có cần lưu ý những điểm tương đồng đáng chú ý của những nghi thức này, thậm chí chỉ được xem xét một cách hời hợt, với phép báp têm và Thánh Thể Kitô giáo? Sự tương đồng này hoàn toàn không bị các Giáo phụ bỏ qua và từ thế kỷ thứ nhất đến thế kỷ thứ năm, từ Thánh Phaolô đến Thánh Augustinô, có rất nhiều bằng chứng, điều này chứng tỏ cho chúng ta thấy rằng họ đã rất ấn tượng; nhưng họ giải thích chúng theo cách riêng của họ: họ nói rằng ma quỷ đã cố gắng bắt chước Chúa Kitô và rằng các thực hành của Giáo hội đã được dùng làm khuôn mẫu cho các Bí ẩn. Điều này không còn có thể được duy trì ngày hôm nay. Rất có thể, trong nhiều trường hợp, Cơ đốc giáo đã hành động dựa trên các giáo phái ngoại giáo, giống như nó, quan tâm đến việc đảm bảo cho con người sự cứu rỗi vĩnh cửu nhờ sự cầu thay của một đấng thiêng liêng; nhưng những câu chuyện thần thoại cơ bản, các nghi lễ phụng vụ chính, các biểu tượng và nghi thức hiệu quả của những giáo phái đó có trước sự ra đời của Cơ đốc giáo và được tìm thấy trong thế giới Hy Lạp, vào thời mà Thánh Paul sống, rất nhiều hiện thực của giáo phái.

và chúng ta hãy nhớ rằng đó không chỉ là vấn đề nghi thức; đó là vấn đề về một sự trình bày nào đó về vận mệnh và sự cứu rỗi của con người, về niềm tin-tin tưởng gửi gắm vào một Chúa tể thiêng liêng, trung gian giữa con người và thần linh tối cao, Đấng đã đồng ý. sống , chịu đựng như một con người, để người đàn ông, đủ gần anh ta để đồng hóa anh ta, có thể tự cứu mình, liên kết bản thân với số phận của anh ta. Và đây chính xác là học thuyết của Thánh Phao-lô về sứ mệnh và vai trò của Chúa Giê-su, thậm chí không có yếu tố đạo đức quan trọng đến mức học thuyết của ông đòi hỏi - ý tôi là, đơn thuốc của một cuộc sống không. chỉ ngoan đạo, nhưng trong sáng, đàng hoàng, .từ thiện- điều đó đặc biệt đối với cô ấy, bởi vì Bí ẩn cũng có, mặc dù ở mức độ thấp hơn. mức độ, yêu cầu của một trật tự tương tự đối với đồng tu của nó.

NỬA PAULINO' 81

IV

'Nhưng chúng tôi ngay lập tức tự hỏi mình câu hỏi này: Liệu Paul có thể biết được những ý tưởng thiết yếu và' các nghi thức cơ bản của Bí ẩn và anh ấy có thể bị ảnh hưởng bởi chúng không? 10 . .

Chúng tôi không được thông tin đầy đủ về đời sống tôn giáo của Tarsus, quê hương của anh ấy, vào thời điểm anh ấy sống ở đó, nhưng chúng tôi biết về sự tôn kính đặc biệt của anh ấy đối với hai vị thần: một vị thần được gọi là Baal Tarz, nghĩa là Chúa của Tarsus, và người Hy Lạp tên là anh ta Họ so sánh anh ta với Zeus, và người kia được gọi là Sandan, và người Hy Lạp so sánh anh ta với Heracles. .

Cái đầu tiên, rất có thể, là một cái cổ xưa. vị thần nông thôn, tình nhân của sự màu mỡ của trái đất.Khi đến thành thị và dần dần trở nên nhầm lẫn với thần Zeus, anh ta thăng cấp và mang dáng vẻ và tính cách của một vị thần trên trời, chúa tể của các vị thần và con người; nằm ở phía trên những người trung thành của anh ấy đến mức dường như anh ấy gần như không thể tiếp cận được với họ. .

Mặt khác, Sandan đối với họ là một vị thần rất gần gũi và gần như hữu hình. Từ những tài liệu hiếm hoi mà chúng tôi sở hữu và từ những cuộc thảo luận và giả thuyết do chúng gợi ra, một số điều chắc chắn hữu ích xuất hiện. Sandan cũng1 ban đầu là vị thần của sự màu mỡ.r, rộng hơn là của thực vật; mỗi năm một lễ hội được tổ chức để vinh danh ông. in'la phải chết trên đống lửa và vươn lên. thiên đàng, vì vậy, ở Tarsus, nó đại diện cho những gì Attis ở Phrygia, Adonis ở Syria, Osiris ở Ai Cập, Tammuz ở Babylon và các vị thần tương tự khác đại diện trong các thời điểm khác nhau. các bộ phận. Thậm chí có khả năng là anh ta đã bắt chước một cái gì đó. một hoặc hai trong số này. '.

Tuy nhiên, liệu anh ta có bắt chước những điểm đạo của mình không .mis-

,. Reitzenstein, Die Hellenistic Myst~rienreligionen, Leipzig, 1910, đặc biệt, trang 43 năm ss., 160 năm ss.; Loisy, ap. viRcv. d'hist. và đau khổ. reUg., septiel\)bre-octubre, 1913: contra:C; Ciernen, Ảnh hưởng của các tôn giáo bí ẩn đối với Cơ đốc giáo lâu đời nhất, Giessen, 1913, trang 23-61.

82 GIÁO HỘI CỔ ĐẠI

1giáo lý cứu rỗi nghiêm khắc và ẩn dật? Bản thân anh ta có được coi là một vị cứu tinh không?Một câu hỏi kép vẫn chỉ có thể được trả lời theo giả thuyết. Không có tài liệu nào nói với chúng tôi một cách tích cực về Bí ẩn của Sandan hoặc coi anh ta là Soter; nhưng nếu lưu ý rằng các vị thần thực vật khác, những người chết và sống lại, có những Bí ẩn của họ và được các tín đồ coi là. với tư cách là trung gian giữa thần thánh tối cao và con người, với tư cách là người giao tiếp và vị cứu tinh, có thể cho rằng điều tương tự cũng xảy ra với Sandan. Về phần còn lại, giá như Sandtin tổ chức cho Pablo buổi biểu diễn hàng năm về sự tôn thờ vị thần sắp chết, thì họ đã cho anh ta rất nhiều... Có Giáo phái Bí ẩn nào khác không? Nó có thể xảy ra, do hoàn cảnh; nó đến: từ "thành phố, tại giao lộ của các tuyến đường thương mại mà qua đó con người, ý tưởng và Niềm tin lưu thông, cũng như hàng hóa; nhưng, nó sẽ không được thông báo' Tuy nhiên, sự gần gũi của Phrygia và Syria, mối quan hệ thường xuyên với Phoenicia và Ai Cập, khiến việc kết hôn với cô ấy trở nên cần thiết.

, tầm nhìn' rằng cư dân của Tarsus là "hiện tại"; về tinh thần, về những Bí ẩn 'đã phát triển mạnh ở những quốc gia đó, về 'các chủ đề thần thoại chính của họ, về những hy vọng thiết yếu của họ và điều đó , họ đã thực hành, 'ít nhiều' về 'tài khoản riêng' của họ' các nghi thức tiến hành.

"'II)thời gian 'cổ đại' mang đến cho chúng ta cảnh tượng vĩnh cửu' về sự trao đổi trong lĩnh vực tôn giáo. ,,¡. . Ngoài ra, một xác minh khác cho chúng ta một 'quân đội xác minh' theo nghĩa tương tự: khuynh hướng Isyncretist đã trộn lẫn ~, nhầm lẫn" hoặc kết hợp' các vị thần cộng với 0_

'Ít giống nhau hơn do hình dáng và chức năng của chúng, được thể hiện rõ ràng ở Tarsus sau một thời gian trước đây; đây có lẽ là hiện tượng rõ ràng nhất và được thiết lập tốt nhất trong đời sống tôn giáo của thành phố. Bây giờ, chúng ta biết rằng "Những bí ẩn được nuôi dưỡng, có thể nói như vậy, bởi thuyết hiệp lực...," Do đó, rất có thể,' nếu không,: hoàn toàn chắc chắn, rằng 'thời thơ ấu của Pabl~' đã trôi qua

U MEDIOPAULINA 83

trong một môi trường hoàn toàn đắm chìm trong ý tưởng về sự cứu rỗi, có được., nhờ sự can thiệp hoặc sự quan tâm),"; có nghĩa là một vị thần chết đi và sống lại và số phận mà các tín đồ chia sẻ bằng cách liên kết với ngài, không chỉ vì một đức tin vững chắc - tin tưởng, mà còn, và trên hết, tôi muốn nói rằng, bằng các nghi thức mang tính biểu tượng và mạnh mẽ. Không nhất thiết phải được điểm đạo để biết những quan niệm tôn giáo và thực hiện nghi lễ như vậy, nghĩa là để biết chúng tồn tại như thế nào và cái gì họ đã đại diện?

Vào thời điểm đó, ở Tarsus, cũng không cần thiết phải theo học trường của các triết gia Rara để tiếp thu một số giáo lý của họ. Tarsus, dưới đế chế. của Augustus, trên thực tế, đó là một thành phố được quản lý bởi trường Đại học của nó, và hoàn cảnh này có tầm quan trọng đặc biệt đối với con mắt của cư dân ở đó! to all that they did the teacher' of the. Đại học. Chà, các giáo sư, có vẻ như, trên hết là các triết gia và triết gia, những người theo chủ nghĩa khắc kỷ. Mọi thứ khiến người ta tin rằng một số người trong số họ đã giảng bài để phổ biến, như một kiểu rao giảng phổ biến, trong đó họ đồng "họ truyền đạt không nên bỏ qua những trường hợp này khi đọc các thư tín của Phao-lô và, đôi khi, về bản chất, và thường là-"do',in,c.aJ,1t9,tf.' la.forma, hU,ellas de~ influencia stoica. mối quan hệ bị khóa 'WithSeneca e.in.

,trao đổi .với anh ấy, -một thư từ thực sự; phát minh thẳng thắn này giải thích ít hơn nhiều:bieri sự thật trong pU~!Ition so với những gì tôi vừa nhớ về 1\1.tầm quan trọng' và,đặc điểm của đời sống triết học trong Tạt-sơ. Pablo sống trong một môi trường hoàn toàn thấm nhuần những mối quan tâm và thuật ngữ của phái Khắc kỷ. Và ví dụ thứ hai này về ảnh hưởng của môi trường mà anh ta sống, trong thời thơ ấu và ít nhất là trong thời niên thiếu của anh ta, làm rõ cái kia và kết thúc bằng cách làm cho chúng ta hiểu, người Do Thái đó: ngày-

84 GIÁO HỘI CỔ ĐẠI

Pora đã có thể, gần như vô thức, tiếp nhận và khắc sâu trong tâm trí mình những biểu tượng mà sự phong phú của chúng mãi sau này mới bộc lộ ra với ông.

Đối với chúng ta, một câu hỏi đặt ra là giải pháp nào có thể cung cấp cho chúng ta một yếu tố thông tin quan trọng về sự chuẩn bị mù mờ cho tương lai tôn giáo của Phao-lô: liệu người Do Thái ở Tạt-sơ có phải là những người theo chủ nghĩa luật pháp nghiêm khắc hay ngược lại, các nhà hội của họ ít nhiều cởi mở hơn. ảnh hưởng môi trường; và nếu không có những người đã từ bỏ 'chủ nghĩa đồng bộ', mà chúng ta đã 'nói' trước đây, mà đôi khi, dường như, "ít nhất có xu hướng biến niềm hy vọng về đấng cứu thế của quốc gia thành một học thuyết cứu rỗi. Nếu điều này đã xảy ra - chúng tôi không biết, nhưng tôi nghĩ là có thể - dường như không cần thiết phải cho rằng Phao-lô thông cảm với những người Do Thái hư hỏng này. "lần đầu tiên được Công vụ gán cho anh ta và gia đình anh ta, nhưng anh ta không phải là không biết gì về họ, anh ta biết họ nghĩ gì về sự cứu rỗi và về Đấng Cứu Rỗi, và nếu chúng ta có thể chắc chắn rằng anh ta thực sự đã nhận được ấn tượng này khi còn trẻ, chúng ta sẽ phải nhìn thấy trong đó yếu tố thiết yếu hoặc, nếu nó là .fiere, mầm mống đầu tiên của sự tiến hóa của nó.

Bất kể điểm cuối cùng này có thể là gì đi nữa, thì trong mọi trường hợp, một sự thật vẫn còn đó: Tarsus là cái nôi của Vị Sứ Đồ Dân Ngoại, của người đã đóng góp rất nhiều vào việc truyền bá danh Chúa Giê-xu.

"Tôn giáo mới của sự cứu rỗi, không phải ngẫu nhiên mà là kết quả.

Hãy để chúng tôi chỉ ra rằng, từ một quan điểm khác, về khả năng chung của anh ấy đối với công việc tuyên truyền theo phong cách Hy Lạp-La Mã ủng hộ một học thuyết có nguồn gốc Do Thái, anh ấy đã ở trong một tình huống đặc biệt thuận lợi, bởi vì anh ấy có ba chất lượng của Hy Lạp, Do Thái' và La Mã.

Khi tôi nói rằng anh ấy là người Hy Lạp, tôi hiểu rằng anh ấy đã hít thở, cùng với không khí của Tarsus, một phần linh hồn Hy Lạp mà không hề nhận ra điều đó, và bằng cách đồng hóa ngôn ngữ Hy Lạp, anh ấy đã có được công cụ hành động quý giá nhất.

TỪ MEDIOPAULINA 85

và, suy nghĩ, và tương tự như vậy. phương tiện thoải mái nhất của những ý tưởng tồn tại vào thời điểm đó. Chúng ta đừng phóng đại bất cứ điều gì: Paul không phải là một học giả Hy Lạp; Anh ta không theo học các trường lớn cũng như không học các Bí ẩn, nhưng anh ta sống trong một môi trường nói tiếng Hy Lạp, trong đó những từ như Chúa, Thần, Chúa, Cứu Chúa, lý trí, linh hồn, lương tâm có một ý nghĩa quen thuộc đối với anh ta. ; trong đó một nghệ thuật nhất định của từ đã được thực hành, trong đó bảo tồn một số thủ tục đáng chú ý nhất; trong đó một triết lý mà một số câu và thuật ngữ chuyên môn đã khắc sâu trong trí nhớ của ông đã được trau dồi; trong đó họ thường bám vào những hy vọng sống sót nhất định mà họ không bỏ qua, và trong đó họ tin rằng họ có thể được thực hiện thông qua các tệp mà họ có thể học được, ít nhất là những điều cơ bản. Chắc chắn là có lý do, người ta khẳng định rằng chủ nghĩa Hy Lạp hóa của anh ta không phải là điều chính yếu trong anh ta và rằng trước khi là người Hy Lạp, anh ta là người Do Thái; nhưng không được quên rằng anh ta là một người Do Thái đến từ Tarsus.

Giờ đây, dường như người ta đã khẳng định rằng nếu anh ta không tiếp nhận nền văn hóa Hy Lạp vĩ đại, thứ mà anh ta có thể tìm thấy trong các trường học ở quê hương mình, thì anh ta đã vươn lên nền văn hóa Do Thái cao nhất thời bấy giờ, thứ đã mã hóa mọi thứ trong nghiên cứu sâu trong kinh điển. Tôi đã nhớ rằng trong Công vụ '(22, 3), chính anh ấy đã nói rằng anh ấy đã được giáo dục dưới chân Gamaliel, tức là ở Jerusalem, trong trường học của cháu trai của Hillel vĩ đại. Tôi nhắc lại rằng tuyên bố này không truyền cho tôi bất kỳ sự tự tin nào và tôi thậm chí còn tin rằng nó không chính xác. Tuy nhiên, không còn nghi ngờ gì nữa, các bức thư của Phao-lô dường như làm chứng cho sự hiểu biết về Kinh thánh của một giáo sĩ Do Thái - ý tôi là, sự hiểu biết mà một giáo sĩ Do Thái hoặc một bác sĩ thường có - và tinh thần do người Pha-ri-si hình thành được thể hiện trong đó. Tinh thần luận chiến, tinh vi và vặn vẹo, tấn công Luật Do Thái bằng các thủ tục tương tự được sử dụng trước đây để bảo vệ nó. Anh ta cho thấy rằng anh ta cũng sở hữu vô số ý tưởng về bản chất con người, về tội lỗi, về mối quan hệ giữa tội lỗi và cái chết, vừa mang tính giáo sĩ Do Thái vừa mang tính biện chứng.

86 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

Hơn nữa, điều đáng chú ý là bản dịch Kinh thánh bằng tiếng Hy Lạp, bản Septuagint, dường như là bản dịch quen thuộc nhất đối với anh ta; chắc chắn anh ta hiểu bản gốc tiếng Do Thái, nhưng tôi không thề với điều đó, và, trong mọi trường hợp, luôn luôn, hoặc hầu như lúc nào ông cũng nhận được bản Alexandrian, và chính vì điều này mà ông có thể nói như vậy.1 Việc xác minh này, trên hết, khiến tôi tin rằng ông đã học các Tác giả tại một trường dạy giáo sĩ Do Thái nào đó ở Diaspora và ở Jerusalem. Người ta nghĩ về 'Antioch, gần với' Tarsus và trung tâm tri thức vĩ đại của Châu Á thời Hy Lạp hóa, một điểm gặp gỡ và kết hợp của những ý tưởng và niềm tin giống hoặc khác nhau.

Vào thời điểm đó, làm sao một người Do Thái có thể quan tâm đến sáng kiến ​​của Chúa Giê-su; chỉ người Hy Lạp mới có thể mở rộng nó ra toàn thế giới và làm cho nó hiệu quả, nhưng người Hy Lạp có tinh thần không bị giới hạn bởi niềm kiêu hãnh của một nền văn hóa trường học và người, thay vì tuân theo các chỉ thị trí tuệ của thế giới Hy Lạp, đã biết và chia sẻ tình cảm tôn giáo và nguyện vọng đức tin của họ. Cuối cùng, tư cách là một công dân La Mã đã mang lại cho anh ta một số lợi thế quý giá: nó che chở anh ta khỏi chủ nghĩa dân tộc hẹp hòi và cay độc của người Palestine và khiến anh ta hướng tới chủ nghĩa phổ quát; nhờ đó mà anh ta sẽ được dẫn dắt, mà thậm chí không nhận ra điều đó, để nâng cao hy vọng về một căn phòng thượng lưu của người Do Thái lên thành phẩm giá của tôn giáo nhân loại. Vì lý do này, tôi đã có thể mô tả anh ấy như một công nhân của tương lai.

Người Do Thái hải ngoại coi bản dịch Septuagint cũng được lấy cảm hứng từ văn bản tiếng Hê-bơ-rơ; ý kiến ​​này, cần thiết cho sự thận trọng về mặt pháp lý của họ, được hỗ trợ bởi truyền thuyết về danh tính của 72 phiên bản do 72 dịch giả thực hiện. Tôi Một thỏa thuận như vậy rõ ràng là có sự can thiệp của thần thánh!

CHƯƠNG V

SỰ HÌNH THÀNH KITÔ GIÁO CỦA PAUL

1.-Phao-lô được giáo dục Cơ đốc: khó nói rõ.-Hành vi xấu của ông đối với tín hữu như thế nào

Anh ta chuẩn bị cải đạo từ xa. - Anh ta không chịu ảnh hưởng của các Tông đồ, mà là ảnh hưởng của một cộng đồng "Hy Lạp hóa".

H.-Đức tin của cộng đồng ấy.-Làm sao nó tràn vào 'Giê-ru-sa-lem và truyền đức tin tông đồ.-Hội thánh An-ti-ốt.-Nó'

tầm quan trọng và tinh thần của nó.-Chriswology của anh ấy: khái niệm về Chúa Jesus.-Vai trò của Paul.-Nguồn gốc Hy Lạp của anh ấy.-Sự thờ phượng và sự hiện diện của Chúa trong cộng đồng Pauline.-Soteriology của cộng đồng " hele.nista nguyên thủy " và thần học Pauline.

IH.-Có lẽ cơ chế cải đạo của Phao-lô.-Làm thế nào

anh ấy đã tự mình đại diện cho nó. Nó phải như thế nào trong thực tế, nó sinh ra hoạt động tông đồ như thế nào và xác định ý nghĩa của nó như thế nào. '

TÔI

Chúng ta sẽ sai lầm nếu gán cho một mình Phao-lô công việc vĩ đại gieo hy vọng của các sứ đồ trên đất Hy Lạp. Thực ra, tôi xin nhắc lại, không thể phủ nhận tính độc đáo của nó và chắc chắn không phải là cường điệu khi mô tả nó là tuyệt vời. Hiếm khi người ta nhìn thấy một tâm hồn hăng hái hơn, một sở thích hành động sống động hơn và một ý thức sâu sắc hơn về nó, một khả năng hành động mạnh mẽ hơn. chuyển vị và thích ứng, tất cả đều được phục vụ bởi năng khiếu diễn đạt không đầy đủ và không đồng đều, rõ ràng là vậy, nhưng tóm lại là đáng ngưỡng mộ và hiệu quả. Tuy nhiên, anh ta không bịa ra tất cả những gì anh ta nói; anh ta chịu những ảnh hưởng quyết định sự cải đạo của anh ta, những ảnh hưởng này đã đột ngột biến anh ta từ một người nhiệt thành với Luật pháp thành một nhân chứng kiên định về Chúa Giê-su; ông đã nhận được một nền giáo dục Kitô giáo; ý tôi là một số người đàn ông đã giới thiệu cho ông một hình ảnh đại diện nhất định về con người và công việc của Chúa Giêsu và rằng trên những nền tảng đó, ông đã xây dựng những gì ông

87

88 GIÁO HỘI CỔ ĐẠI

gọi là Tin Mừng của mình. Bạn đã sửa đổi những gì bạn đã học được theo cách này theo bất kỳ cách nào hay bạn chỉ đơn giản là sao chép nó trong cách giảng dạy của riêng mình? Rất khó để chúng tôi xác định cụ thể, nhưng ít nhất chúng tôi có thể thu hẹp vấn đề và quản lý để có được một số tính hợp lý.

Không. Không thể xác định chính xác những mối liên hệ nào đã được thiết lập giữa Phao-lô và “những người trung thành với Chúa Giê-su” trước cơn khủng hoảng khiến ông trở nên sốt sắng nhất. không biết anh ta.1 Điều đặc biệt nhất

'guros, những bức thư của chính anh ấy (Gal. 1, 13 và ICor., 15, 9), giới thiệu anh ấy với chúng tôi như một kẻ bắt bớ

, của "Hội Thánh Đức Chúa Trời", trước phép lạ trên đường Đa-mách. Những gì Công vụ cho chúng ta biết về sự ác độc của ông đối với những tình cảm thù địch, nhưng điều chắc chắn là ông bắt đầu ghê tởm những môn đồ ngông cuồng của người Ga-li-lê bị đóng đinh và ông đã công khai cho họ thấy điều đó.

Anh ta ghét, nhưng anh ta học cách biết cộng đồng nguyên thủy: anh ta vẫn có thể đánh giá đức tin của những người đàn ông mà anh ta hành hạ là vô lý, và hy vọng của họ yếu ớt; Nhưng việc khám phá ra mối quan hệ đồng cảm giữa những lời khẳng định của những kẻ dị giáo Galilê và những lời khẳng định của những người ngoại đạo hoặc những người theo chủ nghĩa đồng bộ Do Thái, từ Tarsus hoặc Antioch, nơi mà anh ta cũng không tin, đã hoạt động một cách mơ hồ trong sâu thẳm tâm hồn anh ta. Ánh sáng sẽ đến với anh ta từ nhận thức về mối quan hệ nhân duyên đó và từ cách giải thích mà anh ta sẽ thực hiện như một chức năng của Do Thái giáo.

Điều dường như chắc chắn là sự tiến hóa của ông đối với Cơ đốc giáo đã không diễn ra ở Giê-ru-sa-lem và không phải nhờ tiếp xúc với Mười hai sứ đồ mà ông đã thành lập học thuyết của mình.

1 Toàn bộ cuộc tranh luận xoay quanh những lời của II Cô-rinh-tô;5. 16: "... và ngay cả Đấng Christ' nếu chúng ta biết Ngài theo xác thịt, nhưng bây giờ không còn như vậy nữa." ,

1 Heitmüller, Về vấn đề 'Paulus và ¡esus, Z.' cho Nt.Wissenschaft, XIII, 1912, tr. 330

SỰ HÌNH THÀNH KITÔ GIÁO CỦA PAUL 89không thông qua cộng đồng nguyên thủy, mà thông qua một liên kết khác; thứ tự kế thừa được thiết lập như sau: Chúa Giê-su, cộng đồng nguyên thủy" Cơ đốc giáo Hy Lạp, Phao-lô". Không phải Phao-lô là người đã thành lập cộng đồng Cơ đốc giáo đầu tiên của sự phân tán. Các Công vụ (ll, 19) chỉ ra việc thành lập các nhóm đối thoại tại các thuộc địa của người Do Thái. từ Phoenicia, từ Síp, từ Antioch, những nơi không mắc nợ gì ông, và Nhà thờ đầu tiên của Rome cũng không phải do sáng kiến ​​​​của ông. Có lẽ, sự biến đổi của Phao-lô dường như sẽ ít ngạc nhiên hơn nếu chúng ta biết rõ hơn tâm trạng của những cộng đồng nguyên thủy ở vùng đất ngoại giáo, nơi có đạo Do Thái, ít cứng nhắc hơn đạo Do Thái; Đôi khi anh ấy lao sâu hơn vào chủ nghĩa hiệp đồng, và về điều không thể tin được, anh ấy nghĩ rằng họ đã nhận được mà không cần giải thích, những lời khẳng định của các Sứ đồ về Chúa Giê-su. Qua. Thật không may, chúng ta đang cố gắng phỏng đoán điều gì đó về đức tin của những cộng đồng "Hellenic" đầu tiên đó, thông qua các văn bản không chắc chắn của Công vụ và những ám chỉ của chính Phao-lô; và đây là nhưng không có gì.3

11

~

Cộng đồng đầu tiên ở Jerusalem hoàn toàn là người Do Thái; Về điểm này, chúng tôi không có lý do gì để nghi ngờ tính chính xác của lời khai của /beds; các thành viên của nó khác với những người Do Thái ngoan đạo khác chỉ ở niềm tin rằng Chúa Giê-su người Nazarene đã được Đức Chúa Trời nâng lên phẩm giá của Đấng Mê-si-a, và rằng những lời hứa đã được ứng nghiệm nơi ngài. Không thể tưởng tượng được rằng chính họ lại có ý tưởng cố gắng thuyết phục những người ngoại đạo tin vào niềm tin của họ: điều này thực sự chẳng có ý nghĩa gì. Tốt nhất, họ đã có thể tiếp nhận tốt cho một số người theo đạo Ju.

Cuốn sách thiết yếu về câu hỏi này là của Bousset: Ky-rios Christos, Geschíchte des Christusglaubens von den An-Jiingen des Christentums bis Irenaeus, Göttingen, 1913, chs. 111 và IV.

90 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

Đức Chúa Trời, và đây là ý nghĩa lịch sử chứa đựng trong chương 10 của sách Công vụ, trong đó chúng ta thấy Phi-e-rơ làm phép báp têm. đối với viên đại đội trưởng Comelius, một người "kính sợ Chúa", nếu chúng ta chấp nhận rằng tình tiết này không hoàn toàn là truyền thuyết, như người ta đã nghi ngờ. Chỉ là, một cách nhanh chóng và vô tình, do sức mạnh của mọi thứ, cộng đồng tông đồ đầu tiên này đã không còn tồn tại, nếu không thuần túy là người Do Thái, thậm chí còn ít thuần túy hơn là người Palestin. Gần một ngày sau khi cô chào đời, một yếu tố xa lạ với tinh thần cơ bản của cô đã nhập vào cô, trong con người của các bậc cao đồ được gọi là những người theo chủ nghĩa Hy Lạp.

Rất có thể, đây là những người Do Thái đã định cư lâu đời trên đất Hy Lạp, những người đã trở về quê hương để kết thúc những ngày tháng của họ, và trên hết, những người Do Thái từ Cộng đồng người Do Thái, đến Jerusalem nhân dịp tổ chức một bữa tiệc trọng đại nào đó. Những người này có tinh thần mềm dẻo và dễ đón nhận tin tức hơn những người ở Giuđêa, nên không lạ gì khi một số người trong số họ đã nghe và tin các Tông đồ. Nhưng, mặc dù họ chấp nhận đức tin nơi Chúa Giê-su Christ, nhưng họ vẫn giữ được tinh thần của mình, và có lẽ chính vì điều này mà phải truy tìm nguồn gốc của những bất đồng nảy sinh ngay trong cộng đoàn.

Chúng tôi sẽ không tập trung vào lời tường thuật của họ và hơn nữa, chúng tôi không biết họ. tốt, và tuy nhiên, có thể nói, không quá thận trọng, rằng chúng có liên quan đến sự lỏng lẻo mà những người theo chủ nghĩa Hy Lạp đã ngay lập tức thể hiện đối với Luật pháp và việc sùng bái Đền thờ, và cả với xu hướng, như một hệ quả tất yếu, phải đã phát triển trong họ khả năng suy luận về con người và sứ mệnh của Chúa Giê-su, khi làm như vậy, vượt xa suy nghĩ của chính các Sứ đồ. Rất có thể, chúng tôi thấy mình đứng trước một ứng dụng đối với những lời khẳng định của các sứ đồ về tinh thần của cộng đồng hải ngoại mà chúng tôi đã cố gắng chỉ rõ. Kết quả là chính quyền Do Thái trở nên tức giận với những người Hy Lạp này, bắt bớ họ và trục xuất họ khỏi thành phố, nơi họ ở lại.

Xong"6

LAFORMACI6NCRISTIANADE1>ABLO 91

Tông đồ, nghĩa là Tông đồ không nghĩ giống họ và cũng không thông cảm với họ.5

Bây giờ - ồ, những người Hy Lạp bị trục xuất hoặc trốn thoát khỏi Jerusalem này, rất có thể, - những người truyền giáo đầu tiên ở vùng đất ngoại giáo; có nghĩa là, trong các cộng đồng Do Thái ở tjerra pagaqa, bao gồm, như chúng ta đã biết, những người Do Thái chân chính và những người theo đạo Do Thái, ít nhiều gần gũi với Do Thái giáo, nhưng những người vẫn thường xuyên tiếp xúc với dân ngoại. Chúng ta thoáng thấy một số cộng đồng được sinh ra từ sự tuyên truyền đầu tiên này ở Phoenicia và Síp, nhưng cộng đồng quan trọng nhất phát sinh từ ảnh hưởng của nó là Nhà thờ Antioch. Renan không sai khi viết :6

"Điểm khởi đầu của Giáo hội Dân ngoại, quê hương ban đầu của các sứ mệnh Cơ đốc giáo thực sự là Antioch. Chính tại đó, lần đầu tiên một nhà thờ Cơ đốc giáo tách khỏi Do Thái giáo được thành lập" nơi tuyên truyền vĩ đại của thời đại các sứ đồ được thành lập, nơi Phao-lô đã được hình thành một cách dứt khoát". Chúng ta hãy hiểu rằng trước tiên họ nói với người Do Thái - bởi vì không thể tưởng tượng được rằng họ có thể đã hành động bên ngoài nhà hội ngay từ giây phút đầu tiên - và sau đó là những người cải đạo, những người chắc chắn phải có rất đông ở đó. những người rao giảng về Chúa Giê-su cố ý hướng về những người nhập đạo, nhưng không gạt họ sang một bên, và trên thực tế, họ thấy ở họ một khuynh hướng lớn hơn những người Do Thái thuần túy để gắn bó với niềm hy vọng Cơ đốc,

otiana, chúng bị thôn tính. Tôi có xu hướng tin rằng những người "Hy Lạp" này đã sớm chiếm đa số trong Nhà thờ Antjoquía, và tên của những Cơ đốc nhân mà các thành viên của nó lần đầu tiên nhận được ở đó, bằng miệng

· Acts, 6, 7, 8, r;· ​​Les Apotres, tr. 226.

92 CHRISTIANIS140., CỔ ĐẠI

của những người ngoại giáo, dường như đúng khi chỉ ra rằng những người bên ngoài đã thấy rõ rằng họ đã phân biệt mình, bằng cách tuyển dụng, với những người lai Do Thái với người Do Thái đích thực; Có lẽ, nó cũng sớm tách ra, tạo thành các nhóm tự trị, và có lẽ, thậm chí hơn thế nữa, đặt Do Thái giáo đích thực phụ thuộc vào niềm hy vọng của Cơ đốc giáo, đặt con người của Gristo lên hàng đầu trong tôn giáo của họ.

Trên thực tế, có vẻ như rất hợp lý, ít nhất là trong môi trường của Antioch, trong đó nhiều tín hữu không biết Chúa Giêsu và tuy nhiên, họ đặt tất cả hy vọng vào Người, điều đó càng được nhấn mạnh và tăng tốc. -đọc sự thần thánh hóa của anh ấy, hoặc, nếu từ này có vẻ quá sớm, thì sự tôn vinh của anh ấy đã được chỉ định. Sự thể hiện ở đó về con người và vai trò của anh ta có xu hướng tước bỏ đặc tính Do Thái của anh ta với tư cách là Đấng cứu thế, để ủng hộ một quan niệm tổng quát hơn, rộng hơn và cao hơn, quan niệm tương ứng với danh hiệu Chúa (,)(úQtO ~ ).

Chúng ta hãy nhớ rằng chắc chắn Mười hai sứ đồ đã rất bối rối khi bắt đầu rao giảng. .. bị treo cổ chết trên cây... bạn không được chôn cất anh ta trong cùng một ngày, bởi vì người đàn ông bị treo cổ là một lời nguyền từ Chúa ..." (Phục truyền luật lệ ký, 21, 23.) Do đó, điều đó là cần thiết cho họ giải thích sự chết của Chúa Giê-su đã đi vào kế hoạch thiên sai của Đức Chúa Trời như thế nào, và họ giải thích điều đó bắt đầu từ sự kiện sống lại, và lý luận như sau: “Nếu Đức Chúa Trời đã khiến Ngài sống lại, thì không gì khác hơn là để Ngài đóng một vai lớn. Vai trò này." Đây sẽ là gì nếu không phải là Đấng Mê-si? Do đó, sự chết là điều kiện cần thiết của sự phục sinh, 'cách mà Đức Chúa Trời mong muốn để Chúa Giê-su sống lại từ nhân loại để đạt được sự vinh hiển cần thiết. Và vì vậy, Chúa Giê-su đã đồng nhất với Con của người đàn ông, được tiên tri Daniel công bố, và người sẽ sớm xuất hiện giữa những đám mây trên trời.

Nhưng khái niệm này về Con người đã không được tìm thấy.

LAFORMACIÓNCRISTIANADEPABLO 93

chấn động ở Pablo; Anh ta đã thay thế nó bằng một cái khác 'mà chúng ta sẽ tìm thấy ngay sau đây và không thuộc về cộng đồng Do Thái hóa; Do đó, nó đã không lấy điểm xuất phát Kitô học của mình ra khỏi giáo huấn của cộng đồng đó.Đối với Nhóm Mười Hai, cái chết của Chúa Giêsu không phải là một hy lễ đền tội; cho Pablo nó là!!,.và Gray!? Ngài chết;> vì tội lỗi chúng ta. Đối với Nhóm Mười Hai, Chúa Giêsu không thể được mô tả là Con Thiên Chúa, mà chỉ là Tôi Tớ của Thiên Chúa; đối với Phaolô, Con Thiên Chúa là tước hiệu chung dành cho Chúa Giêsu. Do đó, các khái niệm cơ bản đối với cộng đồng nguyên thủy là thờ ơ hoặc không biết đối với Sứ đồ của người ngoại, và, trong tất cả các khả năng, là có. Anh ấy có thể hoàn thiện những thứ thuộc về mình, không. Ông ấy đã giả mạo họ, cần phải nghĩ rằng ông ấy đã đưa họ ra khỏi môi trường tông đồ Cơ đốc giáo, và môi trường này chỉ có thể là của một cộng đồng Hy Lạp, rất có thể là của Antioch.

Một tiêu đề quan trọng, điển hình không chỉ trong các thư tín của Phao-lô, mà còn của tất cả các tác phẩm Tân Ước có nguồn gốc từ Hy Lạp, là Chúa (Ky-rios) được gán cho Chúa Giê-su. Chỉ cần lướt qua các biểu đồ của các thư tín của Phao-lô là đủ. để hiểu rằng Chúa thống trị tất cả: đời sống của các cộng đoàn mà thánh Phaolô thường lui tới. Mỗi Hội Thánh hợp thành một thân thể mà đầu là Chúa; hoặc nếu bạn thích, nó tạo thành một nhóm văn hóa mà anh ta chiếm vị trí trung tâm. Một bản văn nổi tiếng từ Thư gửi tín hữu Philipphê (2, 9, và s.) đưa ra ánh sáng, rất rõ ràng, sự kiện này: “Vì lý do đó, Thiên Chúa đã tôn vinh Người và ban cho Người một danh hiệu trên hết mọi danh hiệu, đó là danh Giêsu gấp đôi đầu gối biết bao nhiêu là trên trời, dưới đất và trong vực sâu r mọi lưỡi đều xưng nhận rằng Chúa Giê-xu Christ là Chúa (lÍ1:tKTPIO~IH~OT~:XPI~TO~) để tôn vinh Đức Chúa Trời là Cha”. Tên giáo phái thiêng liêng của Cựu Ước, tên thống trị toàn bộ giáo phái Đền thờ, và chắc chắn cũng là tên của những người theo đạo Do Thái hóa Cơ đốc giáo, dường như đã được chuyển giao vì lợi ích của Kyrios mới này, bởi vì chính Đức Giê-hô-va đã từng tuyên bố (Isaías, 45,24): "Tất cả rpdiUa sẽ cúi xuống trước mặt tôi." Ngày nay người ta sẽ nói rằng 'ông ấy đã thoái vị để ủng hộ Chúa Giê-su.

94 GIÁO HỘI CỔ ĐẠI

Thật khó để tin rằng Phao-lô đã nghĩ ra và áp đặt danh hiệu này quá nhiều ý nghĩa, bởi vì có vẻ như phạm vi và chiều sâu của hành động này dường như là một điều gì đó thực sự vượt quá ý muốn của một người và cho rằng việc chấp nhận nó đã được chuẩn bị sẵn từ đó. .từ xa xưa ~trong lương tâm của những người đã tận hiến nó. Bây giờ, nếu chúng ta để lại giả thuyết 4p, không có cơ sở vững chắc, được xây dựng để cố gắng:~chứng minh rằng Kyrios có thể có nguồn gốc Do Thái, c~II1~,:chúng tôi chứng minh: rằng từ này là từ được sử dụng bởi những nô lệ Hy Lạp, Họ là được sử dụng để bày tỏ sự tôn trọng đối với chủ nhân của họ và điều đó thực sự chỉ ra mối quan hệ giữa các nô lệ của Chúa Kitô và chính Chúa Kitô (d. 1 Cor., 7,,22); hàng đợi, một danh hiệu xa lạ. đối với các vị thần cổ điển, đối với các vị thần Hy Lạp đích thực - hoặc La Mã, nếu người ta coi dolnínus tương đương của họ - nhưng điều này đặc biệt áp dụng cho các vị thần cứu rỗi ở Tiểu Á, ở Ai Cập, ở Syria, khi người Hy Lạp nói về họ; và từ họ, hơn nữa" mở rộng đến các chủ quyền.' ,

Các cộng đồng triết học đầu tiên được sinh ra và lớn lên ở Syria. Ở đó, xung quanh cái nôi của anh ấy, tiêu đề .Ky.rios và các đại diện văn hóa được hỗ trợ trên đó hiện đang được phổ biến; và chính trong môi trường này, nơi mà cộng đồng Hy Lạp hóa non trẻ, có xu hướng rời bỏ Do Thái giáo mà hầu như không nghi ngờ gì. Và, quốc gia không chịu ảnh hưởng nặng nề như người Palestine trước sự khuất phục của thuyết độc thần trong Kinh thánh, tự coi mình là một giáo phái của Chúa Kitô, hoặc, nếu được ưa thích hơn; s~ orga':liza xung quanh. giáo phái của Chúa Kitô, Nó ở đó. nhận tên. trong đó bày tỏ địa vị thống trị của Đấng Christ trong sự phục vụ của Ngài. thiêng liêng. Sau đó, lẽ tự nhiên là anh ta đã đặt cho anh ta danh hiệu đặc trưng là Chúa, thường được sử dụng xung quanh anh ta; IJ cái gì, một người ngoại giáo sẽ gọi anh hùng sùng bái của mình.' '

Do đó, cái mà chúng ta gọi, hầu như là do dự đoán, Cơ đốc giáo, dựa trên nền tảng của chủ nghĩa Adhellenistic, là hình thức của tIna fl! vào Chúa và sùng bái Chúa, trong khi các Apostos~esga:lileos vẫn giữ vững niềm tin vào] ]esíls, vào những gì anh ấy đã nói, và kiên trì với việc sùng bái TemplQ.-Jew.

Chúng tôi có thể nói rằng Cơ đốc giáo sẽ không bao giờ phải trải qua quá trình chuyển hóa

sự hình thành quan trọng hơn cho tương lai của nó hơn là sự hình thành liên quan đến chúng tôi tại thời điểm này. Chúng ta có thể nói rằng Con Người của những người theo đạo Do Thái trung thành của Palestine thuộc về thuyết cánh chung của người Do Thái; có nghĩa là, nó chỉ tìm thấy vị trí thực sự của mình trong khuôn khổ của điều cuối cùng mà người Do Thái tưởng tượng và điều mà chỉ người Do Thái mới có thể liên kết được; sau đó, nó thực sự là một sự vĩ đại cánh chung; -'sẽ ở trên trời cho đến khi Nước của Đấng Mê-si đến. Ngược lại, Chúa của cộng đồng. Hy Lạp hóa là, trong ass, và dịch vụ thiêng liêng, một sự vĩ đại hiện tại, hiện tại; những người trung thành tập hợp "nhân danh anh ấy" cảm thấy rằng chính ở đó, giữa họ, cách những người nhập môn Bí ẩn cảm nhận được sự hiện diện của thần thánh 'trong các nghi lễ bí mật mà họ tham gia. Nếu chúng ta đặt hai khái niệm Con Người và Chúa đối diện nhau, thì quả thật, chúng ta nhận ra hai khái niệm khác nhau đến mức đối lập nhau; tương lai rõ ràng là dành riêng cho anh ta~ I! - quan niệm của người Hy Lạp, bởi vì nó nảy sinh, không nghi ngờ gì nữa, từ sâu thẳm đời sống tôn giáo của môi trường sinh ra nó; cái còn lại, cái cũ nhất, vẫn bị đóng băng trong các văn bản, và dần dần bị giảm chất lượng thành một công thức khó hiểu và không hoạt động đối với những tín đồ không phải là người Do Thái.

Kitô học của Phao-lô về cơ bản dựa trên cơ sở kép này là niềm tin vào Chúa và sự thờ phượng Chúa Giê-su; và việc tiếp thu các quan niệm liên quan đến nó tạo thành sự kiện vốn có của sự hình thành Cơ đốc giáo của nó. Những quan niệm này có trước anh ta, và anh ta đã lấy chúng từ một môi trường mà do lớn lên trên đất Hy Lạp nên anh ta dễ hiểu hơn nhiều so với cộng đồng Judeo:Christian ~Palestine.

Như chúng ta đã biết, trong môi trường Syria này, khái niệm về chúa, về. Chúa chết và sống lại để cứu rỗi các tín hữu của mình; Chẳng phải quan niệm này, trước Paul, đã áp đặt lên các cộng đồng Hy Lạp để giải thích và diễn giải

96 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

cái chết của Chúa Giêsu? Nói cách khác, chẳng phải các nhà giáo dục đầu tiên của Pilblo đã đọc tuyên bố cơ bản về thần học của ông: Chúa Kitô đã chết vì tội lỗi của chúng ta, theo Kinh thánh? Hiện tại không thể chứng minh điều đó, nhưng toàn bộ các cân nhắc khiến nó trở nên hợp lý; Tôi sẽ chỉ nhắc lại một điều: Các Bí ẩn đã gợi ý rõ ràng về sự cám dỗ gán 'cái chết và sự phục sinh của Chúa Kitô không chỉ là ý tưởng về một biểu tượng, một kiểu mẫu về cái chết và sự phục sinh của tất cả các tín hữu của Người, mà còn là giá trị của một ví dụ và bảo lãnh; Họ khiến họ tin rằng sự cứu rỗi của sự kết hợp của họ với Đấng Christ, Đấng Cứu Rỗi, một sự kết hợp "phải được thực hiện" thông qua các nghi thức hiệu quả: Đối với Phao-lô, những nghi thức này rõ ràng là phép báp têm, biểu tượng của cái chết và sự tái sinh trong Đấng Christ. , và Bí tích Thánh Thể, của ăn hiệp thông trên bàn tiệc, của Chúa. Thật khó để tưởng tượng rằng cộng đồng Hy Lạp, vay mượn từ các nghi thức của việc cải đạo Do Thái "việc thực hành phép rửa thanh tẩy và từ các tông đồ Galilê, việc bẻ bánh thông thường; đã không buộc tội họ ngay từ giây phút đầu tiên của một nghi lễ thần bí và ý nghĩa 'sâu sắc', theo

'gợi ý về những Bí ẩn tương tự, trong nguồn cảm hứng mà khái niệm của anh ấy về Chúa-Chúa-Chúa-Đấng Cứu thế dường như được định vị rất rõ ràng. Paul xử lý tất cả những ý tưởng này như thể chúng chắc chắn là của riêng anh ấy; anh ta gieo 'các công thức thần bí có liên quan đến chúng một cách tự nhiên đến mức anh ta tạo ra 'ấn tượng - và đây là điều ít nhất' có thể nói - rằng anh ta nói một ngôn ngữ đã quen thuộc với cộng đồng 'mà anh ta nói với chính mình, rằng anh ta không phải là cái mà nó đã khám phá ra chiều sâu mà nó khai thác, mà chỉ đào sâu và làm phong phú nó. Ngoài ra, nếu chúng ta hiểu chúng theo nghĩa đen, thì chính những lời của ông đã xác nhận ấn tượng của chúng ta: “Thật ra, trước hết, tôi đã truyền cho anh em điều mà chính tôi đã nhận được... rằng Đấng Christ'1T? Ngài đã cầu nguyện cho chúng ta tội lỗi, theo kinh sách." (1 Cor.,15. 3.),

SỰ HÌNH THÀNH KITÔ GIÁO CỦA PAUL 97

III

Nếu chúng ta thừa nhận độ tin cậy của thông tin này đối với Phao-lô, trong một cộng đồng Cơ đốc giáo Hy Lạp - rất có thể là ở An-ti-ốt - về nền tảng của học thuyết mà chúng ta đã quen coi là chủ nghĩa Phao-lô -... thì việc cải đạo của ông sẽ dễ dàng hơn nhiều. để hiểu rằng nếu chúng ta đặt anh ta, một người Do Thái chính thống và người Pha-ri-si như anh ta, trước những lời khẳng định kém cỏi của những người theo đạo Do Thái-Kitô giáo ở Jerusalem, những người mà anh ta ghét bỏ và chống lại lúc đầu và sẽ đột ngột chấp nhận. Thật vậy, nếu Phao-lô tìm thấy những quan niệm và thực hành thiết yếu mà tôi vừa đề cập trong một cộng đồng Cơ đốc giáo gốc Hy Lạp; và nếu, mặt khác, như tôi đã nói rằng ông ấy tin tưởng, thì ông ấy không thực sự được giáo dục trong đạo Do Thái của Palestine mà là trong của người Di cư, linh hoạt hơn và ít nhiều hỗn hợp hơn, ở Tarsus hoặc Antioch; như vậy, nếu ngay từ thời thơ ấu của anh ta, niềm tin vào sự cứu rỗi của một Đức Chúa Trời chết và sống lại dường như đã bao bọc anh ta từ mọi phía, và thâm nhập vào anh ta. , hầu như không nhận ra điều đó, vào chính thời điểm khi anh ta vẫn bác bỏ nó như là "một trí tưởng tượng ngoại giáo khủng khiếp"; và - ai biết được? có lẽ ít nhiều đặt mình song song, giống như sự thật chống lại sự sai lầm, với niềm hy vọng được thể hiện trong các Bí ẩn; nếu, thêm vào đó, do văn hóa của anh ta và sự thôi miên mà môi trường của anh ta tác động lên anh ta, anh ta đánh giá rằng không phải mọi thứ đều là sai lầm thô thiển và vô lý trong ngoại giáo, đối với tôi, dường như chúng ta đang tiếp cận một lời giải thích

Sự cải đạo của ông là tự nhiên, hợp lý và thỏa đáng. ma quỷ, nhưng Kinh thánh đã hứa với Y-sơ-ra-ên từ lâu. Nói cách khác, sự cải đạo diễn ra pe,f the ~l

98 CỔ ĐẠI GIÁO HỘI

Hoặc, có thể nói, bằng nhận thức đồng thời về những quan niệm quen thuộc và sâu sắc cũng như về sự khẳng định của Cơ đốc giáo do "những người theo chủ nghĩa Hy Lạp" trình bày dưới một hình thức mà một người Do Thái từ đất Hy Lạp có thể đồng hóa. Chủ nghĩa giáo sĩ Do Thái của anh ấy áp dụng một cách tự nhiên vào việc giải thích, điều chỉnh, sắp xếp những gì bản thân anh ấy đã nhận được.

Nhưng làm thế nào mà một hoạt động như vậy lại có thể xảy ra, ít nhất là về mặt hình thức, đã thay đổi định hướng ý thức của anh ta từng điểm một? Anh ấy đã nhìn thấy tác dụng của một phép lạ, mà anh ấy giải thích là thực sự cắt cuộc đời mình thành hai giai đoạn: trước !, bóng tối; sau đó là ánh sáng tổng cộng. Đấng Christ đã nói chuyện với ông trên đường đến Đa-mách và bảo ông phải làm gì. Sau đó, anh gia nhập Cơ đốc giáo, như một người bước vào tôn giáo của những điều Bí ẩn, không phải do tính toán và một kết luận hợp lý, mà do một xung lực không thể cưỡng lại được.

Không có lý do gì để nghi ngờ rằng Phao-lô tin vào thực tế vật chất của ơn gọi đó; thật không may, những gì chính anh ấy nói hoặc những gì HeCMs 1 nói với chúng tôi không cho phép chúng tôi tiếp cận đủ gần với hiện tượng để phân tích nó một cách thực sự thỏa đáng. Nó không phải là chúng tôi tạo ra nó, trong chính nó. rất bí ẩn, bởi vì lịch sử của các tôn giáo, đặc biệt là của thế giới Hy Lạp-La Mã, có rất nhiều trường hợp tương tự, theo quan điểm của tâm lý học hiện đại, rằng hiệu ứng của nó đã được chuẩn bị bởi công việc tâm linh có lẽ khá kéo dài. Các thành phần của nó là: thứ nhất, chính tính khí của Sứ đồ, khiến anh ta dễ bị giật mình và ảo giác thần bí; thứ hai, ảnh hưởng lắng đọng từ từ,

· Gal., 1, 12-17;'rCor., 9, 1; 1 Cor.,16,8.-Acts, 9,3, et seq.; 22.6 và tiếp theo; 26, 13 và S8. '

· Bạn có thể so sánh đặc biệt/llenfe Apuleius, Métarn, 11 và Acts, 9, 10 AND S{I,

LAFORMACIÓNcmSTIANA'DEPABLO~ 99

nếu tôi có thể thể hiện bản thân như vậy, trong sâu thẳm tiềm thức của anh ấy: tiềm thức của những Bí ẩn của Tarsus và Antioch, thứ khiến anh ấy quen với ý tưởng về Soter; những giáo viên Do Thái của anh ấy, những người đã liên kết anh ấy với niềm hy vọng về đấng cứu thế; những điều của thời thơ ấu mà anh ấy từng không coi thường một cách tiên nghiệm mọi thứ đến từ ngoại giáo và trên hết là những điều có mối quan tâm sâu sắc về tôn giáo, mà anh ấy cho phép chúng ta thoáng thấy. một đoạn văn nổi tiếng từ Thư tín gửi cho người La Mã (7, 7 et seq.). Sẽ là sai lầm nếu lạm dụng văn bản này, bởi vì nó cho chúng ta biết về tâm trạng của Phao-lô trước khi cải đạo cũng như khi ông nhìn thấy nó sau đó, và bằng ngôn ngữ của một người cải đạo; nhưng dù sao, người ta có thể có ấn tượng chung về việc Vị sứ đồ tương lai không có khả năng đối với IU, chống lại tội lỗi, điều mà Luật pháp, được các bác sĩ của Chủ nghĩa Pharisa nhận xét, đã chỉ cho ông ở khắp mọi nơi. Đó chính xác là trạng thái tinh thần mà anh ấy đang hướng tới vào thời điểm đó. đến sự tìm kiếm nhiệt thành Đấng Cứu Rỗi, Đấng Trung gian thiêng liêng, Đấng Hướng dẫn không thể sai lầm hướng tới. Sự Thật và Sự Sống.

Khi đó, Phaolô cảm thấy xa cách Thiên Chúa, ở trong tình trạng tội lỗi và thiếu thốn, một cảm giác mà chúng ta sẽ ngạc nhiên khi tìm thấy nơi một giáo sĩ chân chính, người mà đối với họ, đức tin là niềm vui và sự chắc chắn; nhưng - chúng ta phải luôn luôn trở lại với sự thật này - Phao-lô là một người Pha-ri-si thuộc cộng đồng hải ngoại. Rất có thể anh ấy sẽ bị ấn tượng sâu sắc bởi cảm giác vui mừng và an toàn mà anh ấy khám phá ra nơi các Cơ đốc nhân, ngay từ giây phút anh ấy gặp họ, trái ngược với trạng thái bồn chồn của chính anh ấy. Theo tôi tin, nếu nó không được đặt trước niềm hy vọng đơn giản của Galilê, mà trước một nền Kitô học đã phần nào bị Hy Lạp hóa, và điều đó đã mang lại cho cái chết của Chúa Giêsu ý nghĩa của một sự đền tội cho tội lỗi của chúng ta “theo Kinh thánh”, thì đó là Có thể tưởng tượng rằng họ có Anh ta có thể bị quyến rũ bởi những ý tưởng đó và sự biện minh của họ, và người đã cảm thấy mơ hồ, trước khi nhìn thấy nó một cách rõ ràng, giải pháp thỏa đáng cho vấn đề mà anh ta đã suy nghĩ trong một thời gian dài.

Công việc chuẩn bị này đã được thực hiện, chắc chắn là âm thầm, ngoài tầm nhận thức của anh ta; mỗi điều khoản của

100 CỔ TÍCH THIÊN CHÚA

có thể nói là sự tổng hợp trong tương lai tự trưởng thành và tách rời. -Sự tổng hợp tự nó diễn ra trong chớp nhoáng thần bí, bởi một luồng cảm hứng bất ngờ. Sự thay đổi đột ngột này của toàn bộ con người anh ta không phải là hiếm gặp trong các nhà thần bí vĩ đại, và tầm nhìn của Francisco de Asís, trên đường đến Spoleto, hoặc sự xuất hiện của Đức Trinh Nữ đối với Ignatius of Loyola, để giới hạn bản thân tôi trong hai ví dụ này có thể được xếp cùng thứ tự với phép lạ trên đường Đamas; chúng bắt nguồn từ những nguyên nhân ít nhiều tương tự nhau và sinh ra những hệ quả có cùng ý nghĩa. .

Nói tóm lại, theo đánh giá của tôi, Phao-lô đã trải qua hai lần chuẩn bị cho cuộc khủng hoảng khiến ông trở thành một Cơ đốc nhân tiềm năng và một Sứ đồ tự nguyện: một hơi tiêu cực, còn lại tích cực. Phân tích cuối cùng, yếu tố đầu tiên có thể được rút gọn thành hai yếu tố: _Thứ nhất, ý tưởng về Đấng Cứu Rỗi, về nguyên tắc mà Paul không tuân theo, nhưng không thể tách rời khỏi ấn tượng thời thơ ấu của ông và ít nhất, đó là tương tự như hy vọng về đấng cứu thế của anh ấy với tư cách là một Người Do Thái Diaspora; sau đó là kinh nghiệm của người Pha-ri-sêu về Lề luật, khiến anh ta sa vào tội lỗi, điều đe dọa anh ta từ mọi phía và không thể tránh khỏi. Thứ hai dựa trên cảnh tượng về sự an toàn của Cơ đốc nhân "Hê-bơ-rơ", vốn dựa trên sự giải thoát khỏi tội lỗi và sự cứu rỗi của Chúa Giê-su. Sự cải đạo phải được hiểu như là sự cắt giảm đột ngột các yếu tố đa dạng này và, nếu nguyên nhân thực sự của nó thì nó ẩn giấu khỏi chúng ta , nhưng chúng tôi biết cơ chế của nó. _

Ngoài ra, chính trong logic của hoạt động mà Phaolô, với tính khí nóng nảy của mình, không bằng lòng, giống như Phanxicô Assisi - hay Inhaxiô Loyola- với một cuộc hoán cải đơn giản và từ một kẻ bách hại, ngài trở thành Tông đồ. Chúng ta hãy nhấn mạnh rằng khải tượng về con đường đi Đa-mách không làm Phao-lô thay đổi, nó chỉ khiến ông áp dụng những nguyên tắc cũ của mình theo một nghĩa khác. anh ta hoàn thành thông tin về anh ta, có lẽ đầu tiên ở Damascus, và sau đó ở Antioch, và về những gì anh ta "nhận được" ở đó, anh ta bắt đầu suy nghĩ và suy đoán, với các thủ tục của mình

SỰ HÌNH THÀNH KITÔ GIÁO CỦA PAUL 101

người thân của một người Do Thái và một người Pha-ri-si từ sự phân tán Ngay cả khi anh ta chiến đấu vì đức tin mới của mình và chống lại Luật pháp, anh ta vẫn là một người Do Thái như trước. Đây là điều Renan đã bày tỏ một cách đúng đắn khi Elecía, rằng Pablo không làm gì khác hơn là thay đổi sự cuồng tín của mình.9

Chắc chắn, anh ấy không phải là người bằng lòng với việc "tiếp nhận", và chúng ta chắc chắn rằng Phúc âm của anh ấy phần lớn là do những cảm hứng cá nhân của anh ấy và cũng là do những gợi ý về hoạt động tông đồ của chính anh ấy, như chúng ta sẽ thấy; nhưng "đã nhận", như chính anh ấy nói; những gì anh ấy nhận được là bản chất của học thuyết của anh ấy, từ bàn tay của chính những người đã làm, ít nhất là ngầm hiểu, điều đã lay động và chinh phục anh ấy, và đến lượt anh ấy sẽ truyền bá, làm cho nó rõ ràng và với nghị lực bất khuất: một tôn giáo thực sự ơn cứu độ cho mọi người...

· The ApOthers, tr. 183: X. Deissmann, Paul, Tubinga, 1911, tr. 67 và ss.

CHƯƠNG VI

CÔNG VIỆC CỦA SỨ ĐỒ PAUL

l.-Phao-lô độc lập với các Sứ đồ Palestine.-Vị trí đầu tiên của ông trước họ.-Cách Ba-na-ba điều khiển hoạt động của mình.-Cuộc đời truyền giáo của ông.

H.-Những lời dạy mà ông báo cáo.-Vấn đề về sự xâm nhập của cái không}udíw vào cái je.-Làm thế nào giải pháp của nó dẫn dắt chủ nghĩa thiên sai của Cơ đốc giáo trở thành một tôn giáo nguyên thủy.-Cơ học của Paul hoạt động theo nghĩa tương tự. -Làm thế nào ông quan niệm về con người và vai trò của Chúa Kitô.-Đấng Cứu Thế và Con Thiên Chúa; Redemption.-Tại sao học thuyết này là một ngộ đạo.

HI.-Ảnh hưởng thói quen lễ nghi của giới quý tộc. được cải đạo bởi phép rửa tội của Pauline và Bí tích Thánh Thể.-Phao-lô là người sáng lập Cơ đốc giáo ở mức độ nào.

TÔI

Các sự kiện dạy chúng ta rằng địa điểm cải đạo của Phao-lô phải được tìm kiếm trên đường đến Đa-mách và họ đặt trung tâm hoạt động đầu tiên của ông tại thành phố này; chúng ta có thể yên tâm tin tưởng họ. Điều cần thiết đối với chúng tôi là lưu ý rằng không phải ở Giê-ru-sa-lem, cũng không phải nơi tiếp xúc với Nhóm Mười Hai, nơi ông học việc với tư cách là một nhà truyền giáo Cơ đốc và ông không coi mình phụ thuộc vào họ. Tin chắc rằng chính Chúa Giê-su, Đấng Christ vinh hiển, đã phong ông làm Sứ đồ bằng một hành động đặc biệt của ý muốn, ông không chấp nhận việc có ai chống lại mình" và ông có cảm tưởng rằng mình không cần lời khuyên hay sự dạy dỗ của bất kỳ ai. tuyên bố của Thư tín gửi cho người Ga-la-ti (1, 10 et seq.):'" . . Bây giờ tôi tìm kiếm ân huệ của con người hay của Chúa? Tôi có tìm cách làm hài lòng đàn ông không? Nếu anh ta vẫn tìm cách làm hài lòng loài người, anh ta sẽ không phải là tôi tớ của Đấng Christ. Thưa anh em, vì tôi cho anh em biết rằng Tin Mừng tôi rao giảng không phải từ loài người, vì tôi không nhận được từ loài người, nhưng do Đức Giêsu Kitô mạc khải.

102

CÔNG VIỆC CỦA SỨ ĐỒ PAUL 103

“... Nhưng khi Ngài vui lòng tách biệt tôi khỏi lòng mẹ và kêu gọi tôi bằng ân sủng của Ngài, để mặc khải Con của Ngài trong tôi, tôi đã công bố Con ấy cho các dân ngoại ngay lập tức, không hỏi ý kiến ​​​​của xác thịt hay cánh ( tgre ( chúng ta hãy hiểu: không có thẩm quyền của con người), tôi đã không lên Giê-ru-sa-lem để gặp các sứ đồ trước tôi... Sau đó, sau ba năm, tôi lên f!-Jerusalem để gặp Cejas (Phi-e-rơ).

Ngoài ra, chúng ta hãy lưu ý rằng tất cả những điều cốt yếu của sự hướng dẫn Cơ đốc giáo chắc chắn được chứa đựng trong một vài câu, và Phao-lô biết những điều đó, ít nhiều có thể, trước khải tượng quyết định của ông, vì vậy ông không gặp khó khăn gì trong việc dạy, ngay lập tức, những gì hiện đang tin tưởng. 'Mặt khác, có thể hiểu được rằng người dân Giêrusalem, không đặt câu hỏi về sự chân thành trở lại của anh ta, đã nhìn thấy một cách dè dặt thực tế về ơn gọi của anh ta và thừa nhận một cách khó khăn rằng anh ta đã nói về Chúa Giêsu, dù không biết Người, với nhiều quyền lực như họ, những người đã sống bên cạnh anh như một gia đình.Khi, sau ba năm, anh quyết định chuyển đến Giê-ru-sa-lem, anh không tìm thấy gì ngoài sự ngờ vực trong thế giới tông đồ nhỏ bé và chắc chắn anh sẽ không thể bước vào đó nếu Barnabas Bị ấn tượng bởi lòng nhiệt thành và niềm tin của anh ấy, anh ấy sẽ không đưa anh ấy đến gặp Pedro và Santiago, những người đã quyết định thừa nhận anh ấy và công nhận sứ mệnh của anh ấy.

Kể từ đó, tất nhiên, anh ta khác với họ ở "những điều liên quan đến Chúa Giê-su", tức là anh ta tuân theo thuyết tiên tri, thuyết của người Hy Lạp, vượt qua thuyết của họ, và nếu chúng ta tin vào Công vụ (9, 29), việc trình bày các ý tưởng của ông, được thực hiện trong các giáo đường Hy Lạp hóa của thành phố, những nơi mà những người Do Thái nói tiếng Hy Lạp thường lui tới, đã gây ra một sự náo động đến mức ông phải vội vàng rời Jerusalem. Anh ta rút lui đến Syria và Cilicia, nghĩa là đến Antioch và Tarsus, và đến thành phố thứ hai, Barnabas đã đi tìm anh ta, khi việc suy ngẫm về những gì đã xảy ra ở Antioch tiết lộ cho anh ta người đàn ông này.

104 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

đáng chú ý, mà chúng tôi muốn biết rõ hơn, tương lai của đức tin Kitô giáo trên nền tảng Hy Lạp.

Vì vậy, một. Theo sáng kiến ​​​​của Ba-na-ba, Phao-lô đã đảm nhận "sứ mệnh truyền bá Tin mừng của Chúa Giê-su trên thế giới, và bắt đầu cuộc đời truyền giáo khắc nghiệt mà ông sẽ lãnh đạo ở Tiểu Á và Hy Lạp cho đến khi" ông bị chính quyền La Mã bắt giữ từ Giê-ru-sa-lem. Ông đi hết thành phố này đến thành phố khác, dừng lại ở những nơi có cộng đồng Do Thái quan trọng; Đầu tiên ông nói chuyện trong các nhà hội và thường gây ra sự tức giận thực sự giữa những người Do Thái thuần túy chống lại điều mà ông gọi là Phúc âm của mình. Khi có thể trì hoãn các hiệu ứng, anh ta cố gắng thuyết phục những người theo đạo bằng cách thuyết phục họ ở nhà riêng. Nếu đủ thành công ở một nơi nào đó, anh ta sẽ ở lại vài tháng - như anh ta đã làm ở Cô-rinh-tô - hoặc trở về - như anh ta đã làm ở Ê-phê-sô - Trong khi đó, anh ta duy trì liên lạc khá tích cực với các Giáo hội mà anh ta đã "thiết lập". giúp họ giữ vững đức tin và vực dậy họ trong sự yếu đuối. Chúng ta sẽ không nhấn mạnh vào cuộc sống đầy rẫy, dày vò, nguy hiểm và sâu sắc này, nhưng chúng ta cần cố gắng hiểu những gì nó đã dạy Phao-lô.

11

Ngay từ giây phút đầu tiên, ngài đã nhìn thấy rõ ràng một sự thật mà Nhóm Mười Hai không sẵn lòng cam chịu và mặt khác, họ cũng không hiểu như Phaolô; cụ thể là, những người "kính sợ Chúa" dễ dàng tin "vào Chúa", trong khi phần lớn những người Do Thái thuần túy bịt tai và chai đá khi các môn đồ cố gắng thuyết phục họ. Do đó, họ có nên bỏ mặc sự điên rồ của mình và cố tình mang lẽ thật ra khỏi Y-sơ-ra-ên không? Có thể thấy trước rằng đằng sau những người nhập đạo, ít nhất là những người "Do Thái hóa", những người ngoại giáo đơn giản sẽ gia nhập đức tin; Họ có thể được chấp nhận và hứa hẹn là một phần của Vương quốc không? Liệu những người ngoại quốc này, không biết gì về Luật pháp Môi-se, sau đó sẽ là những người đồng thừa kế của dân Đức Giê-hô-va không? Điều này được hiểu rằng 105 Mười hai,

CÔNG VIỆC CỦA SỨ ĐỒ PAUL 105

thấm nhuần những lời dạy của Chúa Giê-su và vẫn còn đậm chất Do Thái, họ không thể chấp nhận những kết luận như vậy mà không cảm thấy ghê tởm. Phao-lô áp đặt chúng, vì ông biết cách tìm ra những lý lẽ thuyết phục để bình luận về sự thành công của sứ mệnh truyền giáo đầu tiên của ông ở Tiểu Á và vì cộng đồng Giê-ru-sa-lem tin rằng họ đã đoán được Thánh Linh trong các công việc của Sứ đồ thứ mười ba. Cộng đoàn Giêrusalem nghèo khó, Giáo họ Phaolô đôi khi có những tín hữu giàu có quảng đại, Tông đồ biết nhờ họ giúp đỡ cho Giáo hội mẹ. Và, mặt khác, làm sao người ta có thể không nhận ra công lao của một lời rao giảng đã lan truyền, ở rất nhiều nơi khác nhau, danh Chúa Kitô vinh hiển?

Một khi nguyên tắc thu nhận dân ngoại được chấp nhận, thì rất thuận tiện để ủng hộ việc áp dụng nó: Phao-lô biết rằng người Hy Lạp không ưa phép cắt bì và hầu hết các “việc làm” của Luật pháp không phù hợp với phong tục hoặc thói quen thuộc linh của họ; Không mất nhiều thời gian để ông tin chắc rằng Luật pháp đã được thay thế bằng sự dạy dỗ của Đấng Christ, Đấng thậm chí đã rõ ràng đến để thay thế Giao ước cũ bằng một Giao ước mới. Và, một lần nữa, chịu khuất phục, Nhóm Mười Hai đồng ý miễn trừ những người ngoại cải đạo khỏi chủ nghĩa hợp pháp của người Do Thái. Điều này nhằm hoàn toàn tách Cơ đốc giáo ra khỏi Do Thái giáo và khuyến khích nó trở thành một tôn giáo nguyên thủy.

Cơ học Kitô học của Phao-lô, tuân theo ý nghĩa mà "những người theo chủ nghĩa Hy Lạp" đã gán cho nó, cuối cùng đã khiến kết quả này trở nên không thể tránh khỏi, làm thay đổi sâu sắc cách trình bày mà Nhóm Mười Hai đã tạo ra về Chúa Giê-su, về cuộc đời và cái chết của ngài. Tông đồ sớm hiểu rằng ý tưởng về đấng cứu thế không khiến người Hy Lạp quan tâm; quả thực nó chỉ có thể hiểu được khi nhầm lẫn với hy vọng dân tộc chủ nghĩa của người Do Thái. Để người ngoại chấp nhận nó, điều cần thiết là phải mở rộng nó, và kết hợp nó với một khái niệm quen thuộc với việc giảng dạy các Bí ẩn ngoại giáo, để trình bày Chúa Kitô, không còn là một người đàn ông được vũ trang bởi sức mạnh của Đức Giê-hô-va, để lãnh đạo thế giới. mọi người ra ngoài. được chọn từ

106 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

bất hạnh của mình và ném những kẻ áp bức dưới chân mình, nhưng với tư cách là sứ giả của Chúa, chịu trách nhiệm mang lại Sự cứu rỗi cho tất cả mọi người, sự chắc chắn về một cuộc sống tương lai may mắn, trong đó linh hồn, trên hết, sẽ hoàn thành sứ mệnh của mình. Ngoài ra, Phao-lô cũng thấy rằng những người ngoại đạo cải đạo không dễ dàng thích nghi với “vết xấu của thập tự giá”; cái chết ô nhục của Chúa Giê-xu mà những người ngoại đạo không ngừng nài nỉ, nên nhận được một lời giải thích thỏa đáng, có thể nâng đỡ tinh thần. lốc xoáy Sứ đồ đã suy ngẫm về vấn đề kép này, đã được đặt ra và có lẽ đã được định hướng khi ông tìm thấy nó trong cộng đồng phân tán, và ông đã đưa ra cho nó một giải pháp có phạm vi khôn lường. Hoàn toàn thờ ơ với Nazarene, rất thân thiết với Nhóm Mười Hai, anh ta không muốn nhận ra bất cứ điều gì khác ngoài Đấng bị đóng đinh, và anh ta được đại diện như một nhân vật thần thánh, trước thế giới, một loại hóa thân của Thần của Chúa, " người đàn ông trên trời" được giữ lại từ lâu trên thế giới. thiên đàng, bên cạnh Chúa và xuống trái đất để sinh ra một nhân loại thực sự mới, trong đó anh ta sẽ là A-đam.

Sứ đồ đã tìm thấy các yếu tố thiết yếu của tất cả suy đoán này, có lẽ không cần tìm kiếm chúng và như thể do trí nhớ hoặc thói quen tinh thần của ông tự phát, trong một số cách trình bày thông thường nhất định về các Bí ẩn; Có thể nói, chính những bản văn ẩn dật này phát sinh từ chính các Mầu nhiệm, mà ngày nay đã làm sáng tỏ rõ ràng nhất học thuyết Kitô học của Phaolô, “như tôi vừa vạch ra.

Có thể nói, suy đoán này lên đến đỉnh điểm trong một cách diễn đạt không bao giờ hết làm chúng ta ngạc nhiên: Chúa Giêsu đã được ban cho chúng ta với tư cách là Con Thiên Chúa. Giờ đây, Đức Chúa Trời dành cho Phao-lô cơ nghiệp của người Do Thái; Từ đó hình thành chủ nghĩa độc thần của người Y-sơ-ra-ên. 8e tự áp đặt lên tinh thần của anh ta một cách tiên nghiệm và tuyệt đối. Vị thần này là Đấng tối cao, hoàn toàn khác biệt với tự nhiên và không gieo vào đó bất kỳ khuynh hướng nào đối với thuyết phiếm thần. Vì vậy, làm thế nào để tưởng tượng rằng bạn có thể có một đứa con, hoặc, nếu bạn muốn, làm thế nào để hiểu _ .

CÔNG VIỆC CỦA SỨ ĐỒ PAUL 107

mối quan hệ hiếu thảo mà Phao-lô công nhận giữa Chúa và Đức Chúa Trời?

Lúc đầu, người ta sẽ bị cám dỗ để tin rằng đó chỉ là một cách nói, một con số. Người Do Thái đã đặt tên Tôi tớ của Đức Giê-hô-va (Ebedlahwé) cho mọi người đàn ông có thể được truyền cảm hứng bởi anh ta, và tiếng Hy Lạp của Bản Bảy Mươi thường dịch cụm từ này bằng các từ: na~'toiíE>Boií; từ thứ 3~ có nghĩa là ở đồng thời, giống như puer, máy chủ hoặc trẻ em trong tiếng Latinh; Đoạn văn từ 3tai:~, đứa trẻ, đến uto~, con trai, không gặp khó khăn gì, và thực sự nó đã được thực hiện từ các tác phẩm của Cơ đốc giáo-Do Thái, chẳng hạn như Công vụ đến các Thư tín của Phao-lô; 1 nhưng việc xem xét cẩn thận các văn bản của Phao-lô chứng tỏ rằng suy nghĩ của ông đi xa hơn nhiều so với lỗi ngôn từ tồi tệ này. "không tha cho con trai mình, trước khi giao nó cho tất cả chúng ta." Tuy nhiên, không được quên rằng Phao-lô, chính vì ông chưa nghi ngờ vô số vấn đề thần học mà khái niệm Con Đức Chúa Trời dành cho tương lai, rất có thể đã không hiểu nó một cách chặt chẽ, và chỉ sử dụng nó như một sự gần đúng mà anh ta cố gắng thể hiện, ít nhiều, bằng cách ngầm thiết lập một phép loại suy "về mặt con người", một mối quan hệ "siêu phàm", mà anh ta không có "từ thích hợp".

Trong mọi trường hợp, phải loại bỏ ý tưởng về sự nhầm lẫn giữa Chúa và Chúa; đó là điều không thể tưởng tượng được nơi Phaolô, người vẫn chưa nghĩ đến Chúa Ba Ngôi. Chúa ở dưới sự lệ thuộc của Thiên Chúa (1 Cor.; 3,23) và vâng phục Người “cho đến chết” (Phil., 2, 8) và hoàn toàn tiêu hao (1 Cor., 15, 28). Toàn bộ câu hỏi, có thể nói, được chi phối bởi văn bản của 1 Cor., 8, 6;

1 EC. l/vv, 3, 13 và 26; 4, 27' 130; Didache, 9, 2; 10, 2; 1Clcm., 59, 2 Y SS.;ete. Thành ngữ "con trai của Đức Chúa Trời" không xuất hiện nhiều hơn một lần trong các hành vi (9, 20) và được đưa ra như một đặc điểm trong sự dạy dỗ của Phao-lô; điều này là đáng chú ý.

108 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

đây là: "Đối với chúng ta, chỉ có một Đức Chúa Trời là Cha, từ Ngài mà mọi sự đều phát sinh và chúng ta là vì Ngài, và một Chúa, Chúa Giê-xu Christ, nhờ Ngài mà có vạn vật và chúng ta cũng vậy." Do đó, dù sự cộng tác của Chúa trong các công việc của Chúa có thiết yếu và cần thiết đến đâu, thì Chúa cũng không ngang hàng với Chúa. Nó đại diện cho Thánh Linh của Ngài, bởi vì nó cho chúng ta biết rõ ràng, 11Cor., 3, 17, "Chúa là Thánh Linh". Phao-lô không thể nói với chúng ta bất cứ điều gì có liên quan chặt chẽ hơn hai thuật ngữ tối cao này, Chúa và Đức Chúa Trời, và chính mối quan hệ mật thiết đó mà ông đã diễn đạt bằng ngôn ngữ loài người khi khẳng định rằng Chúa là con của Đức Chúa Trời, mà không có sự diễn đạt này thực sự giả định. rằng trong suy nghĩ của ông ấy có một lý thuyết về quan hệ huyết thống, theo nghĩa chặt chẽ của thuật ngữ này. "

Nói một cách chính xác, đối với Phao-lô, chỉ có Chúa là đại diện cho một trong các loại tạo vật, gần Chúa nhất và có thể được mô tả là thần thánh. Mặt khác, đúng là kể từ đó, tín điều về thần tính của Chúa Kitô đã có hiệu lực, bởi vì cách trình bày của Phaolô dường như quá thiếu quyết đoán, quá thiếu sót để ổn định, và vì lòng mộ đạo của các tín hữu, dửng dưng trước những khó khăn, anh ta phải định hướng đức tin của mình một cách mạnh mẽ theo nghĩa đồng hóa Chúa với Chúa.

Không nhấn mạnh thêm ở đây, vì đây không phải là nơi, về các quan niệm thần học. tất cả đều phức tạp hơn vì chúng không chắc chắn liên quan đến nhiều điểm, chúng tôi đã nói đủ để giúp bạn hiểu Chúa Giê-xu người Na-xa-rét đã trở thành như thế nào thông qua hành động của những huyền thoại về sự cầu thay và sự cứu rỗi quen thuộc với môi trường của Phao-lô, và được Sứ đồ suy nghĩ lại trong chức năng theodicy rabbinical của mình. Ở đây, anh ta được thay đổi thành một công nhân phổ quát của Chúa, trước thời gian và thế giới, hiện thân của Chúa Thánh Thần - có thể nói là cấu thành của anh ta. bản chất thiêng liêng-người thực hiện thiết kế vĩ đại của Đức Chúa Trời liên quan đến sự tái sinh và cứu rỗi nhân loại.

Cái chết của anh ta do đó trở thành "một cái gì đó rõ ràng không thể hiểu được: những người đàn ông, bị đè nặng bởi

CÔNG VIỆC CỦA SỨ ĐỒ PAUL 109

tội lỗi,. họ không có khả năng hướng tới sự trong sáng thiêng liêng; Chúa Kitô muốn cung cấp cho họ phương tiện; Anh ta mang lấy sự độc ác và sự tra tấn khét tiếng của mình để chuộc tội cho họ. Sau đó, để tham gia vào công trạng của anh ấy và xứng đáng được ân sủng vào ngày phán xét, thật thuận tiện để tham gia với anh ấy, trước tiên, thông qua sự tin tưởng và tình yêu. Vụ bê bối bị cáo buộc đã trở thành bí ẩn lớn, kết thúc, lý do tối cao cho sứ mệnh của Chúa Giê-su, và Phao-lô đã nói một cách đúng đắn rằng tất cả những lời rao giảng của ông không gì khác hơn là một "bài diễn văn của thập tự giá". Người Hy Lạp có thể hiểu điều này và cho phép họ bị xúc động, và bản thân nó không áp đặt bất cứ điều gì không thể chấp nhận được đối với Mười hai người, vì để lại cho họ tất cả sự quyến rũ của những ký ức hoàng gia, nó đã nâng cao vinh quang thậm chí còn hơn cả những gì họ có thể tin tưởng. trong số Mười hai. của Chủ nhân của mình. Chỉ có quan điểm và ý nghĩa công việc của ông là thay đổi hoàn toàn, đồng thời đặt nền móng cho một suy đoán giáo lý rộng lớn, hơn cả xa lạ, ác cảm với môi trường mà Chúa Kitô sống. ngông cuồng hơn các hệ thống hỗn hợp vĩ đại mà Basilides hay Valentine đã gắn tên tuổi của họ vào thế kỷ thứ hai, học thuyết của Paul đã mở đường cho họ: nó đã là một sự hiểu biết hỗn hợp, một mặc khải tổng hợp.

111

Những người ngoại giáo đến với đức tin Cơ đốc thông qua các giáo đường Do Thái, hoặc những người trực tiếp từ bỏ niềm tin cổ xưa của họ để đến với nó, sống trong một môi trường mà một tôn giáo không có nghi lễ khó có thể hình dung được. Điều sâu sắc nhất trong số các nghi thức này liên quan đến ý tưởng về sự thanh tẩy và khái niệm về sự hy sinh: sự hy sinh chuộc tội, nhằm xoa dịu cơn thịnh nộ của thần thánh, hiến tế để giành được sự ưu ái của thần, hoặc sự hy sinh thông công, theo đó 'Tất cả các tín đồ của một vị thần đã tham gia cùng cô ấy và chỉ ra rằng họ đã tạo thành một cơ thể trước cô ấy. Nhóm Mười Hai, giống như những người Do Thái tốt bụng, là những người thường xuyên đến đền thờ và thực sự không nghĩ rằng họ cần một giáo phái khác ngoài giáo phái ở đó.

110 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

đã được tổ chức; Tuy nhiên, họ đặc biệt coi trọng việc thanh tẩy trong phép báp têm, việc chấp nhận điều này trở thành một dấu hiệu của sự cải đạo trong các Giáo hội Dân ngoại. Đồng thời, khi họ gặp nhau tại nhà của một trong hai anh em, "họ đã cùng nhau bẻ bánh". Hành động này, thông thường ở Israel và có lẽ được Chúa Giêsu thực hiện khi đàm đạo với các Tông đồ, đối với các ông đã có ý nghĩa biểu tượng của sự hiệp nhất, hiệp nhất với nhau và hiệp nhất với Chúa Kitô; nhưng mọi thứ khiến chúng tôi tin rằng họ vẫn chưa thành lập. Không có mối quan hệ nào giữa "phần bánh mì" đó và cái chết của Chúa Kitô, điều này không làm giảm giá trị của một bí tích, ở bất kỳ mức độ nào, vốn không quy kết việc thiết lập cũng như việc lặp lại nó theo lệnh của Chủ.

Phao-lô cảm thấy cần khám phá ý nghĩa sâu xa của thực hành này. Người mà anh ta tìm thấy, liên kết nó một cách không thể tách rời với vở kịch của Cuộc khổ nạn cứu chuộc, đã lấp đầy anh ta với ý tưởng hiệu quả về sự hy sinh đền tội và hiệp thông, và biến nó thành sự hoàn thành của một bí ẩn vĩ đại, đài tưởng niệm và biểu tượng sống động. , mong muốn của Chúa Giêsu, từ công việc của thập tự giá. "Chúa Giê-su - được nói trong 1 Cô-rinh-tô (11, 23 et seq.)- vào đêm mà Ngài được giải cứu., Ngài cầm lấy bánh, tạ ơn xong, Ngài bẻ ra và nói. : Đây là Mình Thầy, hiến tế vì anh em, anh em hãy làm việc này mà nhớ đến Thầy. Và cũng vậy, sau bữa ăn tối, Người cầm lấy chén thánh và nói: Chén này là Tân Ước trong máu Thầy: "Các con đã uống bao nhiêu lần rồi. , hãy làm điều này. để tưởng nhớ đến tôi. Vì bao nhiêu lần bạn ăn bánh này và uống chén này, bạn loan báo sự chết của Chúa cho đến khi Ngài đến." nó thuộc về gia đình của những Bí ẩn chứ không phải của tinh thần Do Thái; đã đưa vào Giáo hội tông đồ một "phần của chủ nghĩa ngoại giáo". Hơn nữa, những người theo đạo Cơ đốc đã chấp nhận nó vì nó mang lại giá trị lớn hơn cho đức tin của họ, và đó là chủ đề ban đầu của sự suy đoán thần học sâu rộng, tạo ra một số giáo điều lớn.

Cùng lúc đó, phòng tắm. lễ rửa tội mang một ý nghĩa sâu sắc không kém. “Bởi vì có bao nhiêu

CÔNG VIỆC CỦA SỨ ĐỒ PAUL III

bạn đã ở trong Đấng Christ. đã được rửa tội.s - Paul viết (Gal., 3, 27) - vậy là bạn đã mặc quần áo. của Chúa Kitô", nó phải là<;:ir, rằng nhờ phép báp têm, Cơ đốc nhân được đồng hóa với Đấng Christ. Tôi bạo lực với các điều khoản, bởi vì Phao-lô không bao giờ dám nói rằng phép báp têm biến Cơ đốc nhân trở thành Đấng Christ., như trận đấu bò tót đã làm cho khởi đầu của Cybele an Attis, nhưng ý tưởng dựa trên phép báp têm này và ý tưởng biện minh cho cuộc đấu bò tót thực sự nằm trong cùng một quan điểm. Bằng phép báp têm, Cơ đốc nhân "mặc lấy mình với Đấng Christ" như trong chiếc áo thiêng liêng và lành mạnh; một cách tượng trưng đi vào cõi chết bằng cách dìm mình xuống sông hoặc trong hồ rửa tội, anh ta ra khỏi đó sau ba lần dìm mình, giống như Đấng Christ ra khỏi mộ vào ngày thứ ba, và chắc chắn một ngày nào đó sẽ được vinh hiển, theo ý muốn của Đức Chúa Trời. Đấng Christ.

Tôi sẽ không mệt mỏi khi nhắc lại rằng không phải một mình Pablo đã phát minh ra tất cả những điều này; rằng các Nhà thờ Hy Lạp trước ông và có lẽ trước họ là các nhóm người Do Thái theo thuyết ngộ đạo và theo thuyết ngộ đạo, đã chuẩn bị cho tác phẩm của ông và giải thích các chủ đề. nguồn chính cho sự suy đoán của ông; đó là lý do tại sao sẽ phóng đại khi khẳng định rằng ông là người sáng lập thực sự của Cơ đốc giáo. 'Những người sáng lập Cơ đốc giáo thực sự là những người đã thành lập Nhà thờ Antioch, và chúng tôi hầu như không nhìn thấy tên' của một số người trong số họ; nhưng, ngoài ưu thế của một hành động rộng lớn hơn và chính xác hơn nhiều, không thể chối cãi rằng Phao-lô có ưu thế hơn họ về nhận thức về hành động của mình và phạm vi của nó. Ông đã không thành lập Cơ đốc giáo, nếu nó được định nghĩa là sự chuyển thể của thuyết thiên sai của người Do Thái sang học thuyết cứu rỗi của người Hy Lạp, nhưng nếu không có ông thì Cơ đốc giáo có thể không tồn tại.

CHƯƠNG VII

TÔN GIÁO TỰ CHỦ CÔNG GIÁO

l.-Những ảnh hưởng của Hy Lạp không thể tránh được bởi đức tin Cơ đốc.-Dòng chảy của Johannine.-Sự phản kháng của người Do Thái-Cơ đốc giáo đối với chủ nghĩa Paulin và chủ nghĩa Juan.-Làm thế nào, từng chút một, họ đã bị vượt qua.-Tách rời đức tin khỏi Luật pháp.- Sự tách biệt của Nhà thờ và Giáo đường Do Thái.-Situl1-tion vào buổi bình minh của thế kỷ IV. '

II.-Địa bàn Hy Lạp-La Mã.-Các chủ đề của siêu hình học trường phái.-Phong trào tâm linh trong các vấn đề tôn giáo từ thế kỷ I đến thế kỷ IV.-Tôn giáo chính thức của La Mã và cảm giác tôn giáo.-Sự bốc đồng của phương Đông.-Chủ nghĩa cá nhân chủ nghĩa đồng bộ của thế kỷ III.-Cơ đốc giáo thể hiện mình như một tôn giáo phương Đông và hướng đến cá nhân.-Chứng minh lại chủ nghĩa đồng bộ, nhưng đây chỉ là vẻ bề ngoài.-Bản thân ông ấy đồng bộ như thế nào trong cuộc gặp gỡ với triết học. .

III.-Ảnh hưởng của văn hóa Nelenic thúc đẩy đức tin theo hai hướng khác nhau.-Sự biến đổi của Cơ đốc giáo thành một nền triết học được tiết lộ và hoàn hảo.-Sự mở rộng của ngộ đạo.-Vai trò của đây;La trong sự tiến hóa của 'Ia doc-trina.- Hành động của chủ nghĩa nghi lễ ngoại đạo.

IV.-Các khía cạnh của Kitô giáo vào đầu thế kỷ thứ 4.-,-Đó là một tôn giáo tự trị và rất thù địch với Do Thái giáo.-Sự cai trị của đức tin.-Giáo hội và các Giáo hội.-Chủ nghĩa độc quyền của Kitô giáo. '

TÔI

Pablo, đầu hàng trước sức mạnh của mọi thứ, đã trao cô cho thiên tài đầu cơ của anh ta; Chấp nhận trước sự tách biệt giữa Cơ đốc giáo và Do Thái giáo, điều mà sự thật cho thấy ông là không thể tránh khỏi, ông đã chuẩn bị học thuyết; nhưng, trong mọi trường hợp, đức tin Cơ đốc không thể tránh khỏi các hành động của môi trường Hy Lạp kể từ khi họ rời Palestine, và chúng ta biết rằng điều này đã xảy ra trước Phao-lô. Điều đặc biệt nguy hiểm là chúng nên được áp dụng cho anh ta trong thế giới Hy Lạp.

112

TÔN GIÁO TỰ CHỦ CÔNG GIÁO 113

các thủ tục chú giải, theo đó người Do Thái ở Alexandria đồng ý với Luật Môi-se và triết học tục tĩu. Họ đã làm điều đó theo cách của Philo, một người châu Á vô danh đã tuyên bố trong phần mở đầu của Phúc âm thứ tư rằng Chúa Giê-xu-Đấng Mê-si-a đã tự biểu lộ trên trái đất như một hiện thân của Logos, của Lời Chúa, nguyên tắc hành động của Đức Giê-hô-va. , theo nhà chú giải của người Alexandrian, và cùng tồn tại với NGÀI. Một đề xuất to lớn, không gì khác hơn là xác định Đấng Bị Đóng Đinh với sự biểu hiện trực tiếp của Chúa, nghĩa là, về mặt logic, với chính Chúa; và cũng là một đề xuất báng bổ đối với một người Do Thái, người thậm chí không thể tưởng tượng được rằng cái Vô cực thiêng liêng mà anh không dám đặt tên vì sợ rằng nó có vẻ là một định nghĩa, sẽ bị bao bọc trong những giới hạn chật hẹp của cơ thể con người. Nhưng đó cũng là một đề xuất dễ dàng để hòa hợp với Kitô học của Thánh Phaolô, hay đúng hơn, liên quan chặt chẽ với nó, nếu chúng ta không quên lời tuyên bố nền tảng của vị Tông đồ: “Chúa là Thần Khí”; và hơn nữa, một đề xuất hấp dẫn như vậy đối với một người Hy Lạp và do đó, phù hợp với niềm khao khát sâu sắc của đức tin, ngày càng có xu hướng tôn vinh con người của Chúa Giê-su, anh ta đã cố gắng "hầu như không biết điều đó, khiến ngài giống với Đức Chúa Trời."

Chưa thấy trước mọi hậu quả của những sự chuyển vị và đánh giá quá cao đức tin của Nhóm Mười Hai, các Kitô hữu Do Thái đã không dễ dàng chấp nhận tất cả. Thứ nhất, vì phải chịu quá nhiều sự phân chia, nên đặc ân quý giá mà họ tin rằng họ có được là “những người thừa kế Nước Trời” đã mất giá trị và gần như biến mất; sau đó, vì họ là người Do Thái và có ý định tiếp tục như vậy, vì họ biết Chủ của họ đã từng như vậy, nên họ kịch liệt chống đối Phao-lô ngay cả trong các cộng đồng do ông thành lập. Ngay cả sau khi công nhận anh ta là một Sứ đồ, bình đẳng với họ, và dường như cam chịu những nhượng bộ mà anh ta yêu cầu

1 In., 1, .14: "Và terbo đã trở nên xác thịt, và ở giữa chúng ta - những người khác, và chúng ta đã thấy vinh quang của Ngài, vinh quang như của Con Độc Sinh của Cha." Từ lagos trong tiếng Hy Lạp được Yerba hoặc Word dịch trong các văn bản Tân Ước.

114 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

Đối với những người cải đạo của riêng họ, Mười hai người say mê "ăn năn", điều này đôi khi đặt họ vào những tình huống

hành động khó chịu. Những bài viết bạo lực đã được tung ra chống lại ông từ hàng ngũ những người theo chủ nghĩa luật pháp, và những bức thư của ông gửi cho người Cô-rinh-tô và người Ga-la-ti, dù chúng ta vẫn còn mù mờ về chi tiết, ít nhất cũng cho chúng ta một ấn tượng rõ ràng về sự thù địch của những người đàn ông đó, nếu họ có thể, họ sẽ coi anh ta là một kẻ mạo danh dị giáo. Các tác phẩm rất muộn của văn học Cơ đốc - chẳng hạn như các tác phẩm được cho là của Clemente Romano, người sống vào cuối thế kỷ thứ nhất - vẫn còn mang dấu vết của những cuộc luận chiến này.

Đối với phần còn lại, thần học về đoạn mở đầu của Thánh Gioan, hay tiền phúc âm hóa, đã gây ra những phản đối ngoan cố. Tuy nhiên, kể từ khi kết thúc thế hệ các sứ đồ, người ta có thể thấy trước một cách chắc chắn rằng tương lai đang được chuẩn bị theo hướng có lợi cho ai.

Trên thực tế, kể từ thời điểm đó, người ta phải thừa nhận rằng sự trở lại của Chúa, parousia, sự chậm trễ đã rất lâu, vẫn có thể được chờ đợi trong vô số năm, vì vậy, ngay cả khi mọi người tiếp tục nói về nó, người ta bắt đầu không sống trong sự chờ đợi đó; Từng chút một, cô ấy đã bị tước bỏ vị trí trung tâm mà cô ấy đã chiếm giữ lúc đầu trong đức tin. Hơn nữa, bức tranh cánh chung mà nó nằm trong đó hoàn toàn không hấp dẫn trí tưởng tượng của người Hy Lạp-La Mã như đối với người Do Thái. Những niềm tin nhị nguyên cũ kỹ của họ, khuynh hướng của họ đối với chủ nghĩa tâm linh, đã ngăn cản họ hoàn toàn thông cảm với niềm tin xác thịt phục sinh, với chủ nghĩa duy vật của Vương quốc Đấng Mê-si-a, mà tư tưởng Do Thái đã say mê trong đó. Vì những người cải đạo từ dân ngoại chiếm đại đa số tín hữu, và việc tuyên truyền Cơ đốc giáo chỉ có cơ hội thành công trong hàng ngũ những người mà từ đó những người cải đạo này xuất thân, nên việc định hình và phát triển những gì họ công bố là phù hợp với nguyện vọng của họ. được gọi là quy tắc của niềm tin. Nếu những mệnh đề của Thánh Phao-lô, hay của Thánh sử thứ tư, đáp lại những lá phiếu vô ý thức của họ, thì có thể nghĩ rằng suy đoán Kitô học vốn đã vượt qua niềm tin của

KHU TỰ CHỦ GIÁO GIÁO - 115

Mười hai, nó sẽ mở rộng và chiếm giữ, từ đó trở đi, vị trí lớn nhất trong tín điều Cơ đốc.

Cũng trong khoảng thời gian đó, sự ly dị giữa Giáo hội và Nhà hội cũng diễn ra, và các tín hữu của Chúa Giê-su bắt đầu nói về người Do Thái bằng những từ ngữ chắc chắn sẽ khiến Chủ ngạc nhiên. Chẳng bao lâu nữa họ sẽ bị phủ nhận bất kỳ sự hiểu biết nào về Sự thật và thậm chí cả Luật pháp Môi-se, và có lẽ ở Rome, họ đã bị vượt qua bởi các Nhà thờ lớn do những người đào thoát khỏi ngoại giáo cư trú. Bằng cách cố gắng bảo tồn những lời dạy đã nhận được từ những người đã biết Chúa, họ đã tự phơi bày bản thân mình trước lời buộc tội là nghĩ xấu về Ngài; Và giờ đã gần đến khi hầu hết các Cơ đốc nhân từ chối họ quyền tuyên bố phần của họ trong Sự cứu rỗi. Saint Justin đã viết, vào khoảng năm 160, rằng những Cơ đốc nhân tiếp tục tuân theo các quy định của người Do Thái, theo ý kiến ​​​​của ông, sẽ được cứu, miễn là họ không cố gắng áp đặt các thực hành của họ lên bất kỳ ai; nhưng ông nói thêm rằng nhiều tín hữu sẽ từ chối duy trì quan hệ với họ.3 Trên thực tế, các Cơ đốc nhân Hy Lạp-La Mã không còn cảm thấy bị ràng buộc với Y-sơ-ra-ên nữa và đã đưa ra Luật pháp, trong đó Chúa Giê-su Christ đã khẳng định rằng ngài sẽ không thay đổi dù chỉ một chút. giải thích thuần túy tượng trưng.

Tương tự như vậy, vào thời điểm đó, các cộng đồng Kitô giáo, dứt khoát tách khỏi các nhà hội, bắt đầu tự tổ chức để sinh sống. Đầu tiên, họ bầu ra những người quản lý tạm thời, chịu trách nhiệm trông coi những lợi ích vật chất của họ và duy trì trật tự bên trong họ, trong khi Chúa Thánh Thần xúi giục họ.

· Cái gọi là thư tín của Ba-na-ba, chống người Do Thái dữ dội, rất có thể là một tác phẩm nhỏ của người Alexandrian, nằm trong khoảng từ năm 117 đến 130; nhưng, có lẽ năm mươi năm trước, người Do Thái đã coi tác giả người Syria của Didache: những kẻ đạo đức giả.

Đối thoại với Tryphon, 47.~ \

116 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

truyền cảm hứng cho những người duy trì và truyền bá đức tin. Sau đó, khi họ cảm thấy cần phải ổn định bản thân và bắt đầu nghi ngờ những sáng kiến ​​​​của những người được truyền cảm hứng, họ cố gắng điều chỉnh nhiều hơn việc quản lý những lợi ích tinh thần đó, và khi thế hệ biết các Tông đồ qua đời, có lẽ hàng giám mục quân chủ đã ra đời: trong Trong mọi trường hợp, nó sẽ được sinh ra.

Nói cách khác, trước ngưỡng cửa của thế kỷ thứ hai, Cơ đốc giáo đã xuất hiện như một tôn giáo độc lập, chắc chắn là không chặt chẽ lắm, và các giáo điều, nghi lễ và thể chế của họ vẫn không vượt ra khỏi tình trạng cơ bản, nhưng không còn được nhận thức đầy đủ nữa. nhầm lẫn với Do Thái giáo. Nó đã khác xa với suy nghĩ của Chúa Giê-su và Mười hai sứ đồ, và tuyên bố sẽ mang đến cho tất cả mọi người, không phân biệt chủng tộc hay tình trạng, Sự sống vĩnh cửu.

11

TÔN GIÁO TỰ CHỦ CÔNG GIÁO 117

Hai môn học mà một thanh niên trí thức đã học để hoàn thành chương trình giáo dục của mình, một môn hùng biện, không mong muốn dạy anh ta nhiều hơn nghệ thuật sắp xếp các ý tưởng và từ ngữ lại với nhau; cái còn lại, triết học" có xu hướng khám phá thế giới đối với anh ta, giúp anh ta giải thích về cuộc sống, tìm ra các nguyên tắc và quy tắc đạo đức, không dựa trên bất kỳ khoa học thực chứng nào. Tiếng Hy Lạp đã từng được phát hiện, đã bị thất lạc, và vô số điều phi lý được lặp lại, như những sự thật thực tế, mà một khoảnh khắc xem xét cẩn thận có thể bác bỏ: một mặt, sự đồng cảm không mạch lạc và mặt khác, những học thuyết giả vật lý, hoàn toàn không có cơ sở. Thật vậy, nói tóm lại, vào thời điểm đó, đó là khoa học về tự nhiên. Vì lý do này, triết học, phong phú về mặt đạo đức, công bằng, tài tình và thậm chí hùng hồn, nhưng lại kém bắt nguồn từ thực tế, đã bị phân tán trong nhiều lĩnh vực khác nhau. các hệ thống siêu hình, thú vị như các công trình trí tuệ, nhưng hoàn toàn tùy tiện, Ngoài ra, được thành lập từ thời cổ đại bởi các nhà tư tưởng Hy Lạp, chúng chỉ đơn thuần là các chủ đề mà các "Bậc thầy" ít nhiều thực hiện các biến thể cá nhân. Chính vì chúng quá xa rời các sự kiện thực tế nên những chủ đề này có thể được chuyển đổi một cách rất dễ dàng và cũng chấp nhận những bước phát triển rất xa lạ với tinh thần của các tác giả đầu tiên của chúng. Do đó, Philo đã trộn chúng với các định đề chính của Luật Do Thái; Do đó, các triết gia phi Platon đã rút ra từ họ một loại tôn giáo được tiết lộ; vì vậy, tuy nhiên, các bác sĩ Cơ đốc của Alexandria sẽ kết hợp chúng với những lời khẳng định về đức tin của họ, và từ sự kết hợp đó sẽ tạo ra một giáo điều mới. Bản thân họ không có khả năng tự bảo vệ mình trước những chủ trương như vậy; nhưng mặt khác, chúng đã thấm sâu vào tâm hồn của những người có học thức, chúng thường được chấp nhận như những chân lý, ngay cả bởi những kẻ dốt nát ngu xuẩn nhất, đến nỗi mọi lời giải thích về thế giới, về cuộc sống và số phận con người, mọi tôn giáo. , đã phải tính toán với họ.

Chúng ta hãy chú ý đến thực tế là, được giới thiệu trong

Chúng tôi biết rằng địa hình Hy Lạp-La Mã, vào thời điểm mà niềm hy vọng của Cơ đốc nhân chuyển đến đó, không giống như một phiến đá trống. Anh ta có một tư tưởng tôn giáo không mạch lạc, đúng là vậy - bởi vì anh ta liên kết bản thân, tùy thuộc vào từng cá nhân, với các đối tượng khác nhau, hoặc ngược lại, anh ta cố gắng đặt các đối tượng khác nhau cạnh nhau-, nhưng dù sao cũng sôi nổi và không muốn rời bỏ - Se loại bỏ mà không phản ứng . Trong các tầng lớp ngu dốt, nơi mà nó thường bị nhầm lẫn với mê tín dị đoan, nó được hỗ trợ vững chắc bởi vô số thói quen và định kiến ​​hầu như không thể nhổ bỏ được; trong giới giác ngộ, anh ấy cũng có thể tin tưởng vào sức mạnh của thói quen, và hơn nữa, trong giáo dục trí tuệ, anh ấy đã tìm thấy sự trợ giúp hiệu quả. Từ đầu này đến đầu kia của Đế chế, các trường học đã cho trẻ em những hình thức tinh thần giống nhau; họ truyền cho họ những phương pháp lý luận giống nhau, cùng một nền văn hóa chung, theo đó tư tưởng tôn giáo của họ nhất thiết phải được tổ chức. Chúng ta hãy lưu ý ngay lập tức, bởi vì có một sự thật hiển nhiên là văn hóa thời Caesar hầu như chỉ có văn chương. Sau đó

118 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

Trong thế giới Hy Lạp-La Mã vào thế kỷ thứ nhất, Cơ đốc giáo đã không tự thiết lập vững chắc cho đến ngày 11, để phát triển rộng rãi vào ngày 11. Bây giờ, cái mà chúng ta gọi là "tinh thần cộng đồng" đã không còn nguyên vẹn, trong suốt thời gian đó, ở cùng một vị trí đối với các vấn đề triết học và tôn giáo; tiếp tục có sự khác biệt giữa trung thực và khiêm tốn, nó đã được sửa đổi ở cả hai. Nếu Cơ đốc giáo đã đạt được tiến bộ như vậy vào thế kỷ 11, thì có thể giả định rằng việc sửa đổi đã được thực hiện phù hợp với lợi ích của nó.

Vào thời điểm khi Đế chế thay thế Cộng hòa, tôn giáo chính thức của người Hy Lạp-La Mã đã là một chủ nghĩa đồng bộ, một sự kết hợp được thực hiện sau cuộc chinh phục Đông Hy Lạp của La Mã, với các vị thần của kẻ chiến thắng và kẻ bại trận. Những người giác ngộ đã mất niềm tin vào nó, nhưng họ tôn trọng nó ở nơi công cộng và khi đó là !I\enester, họ tham gia vào các nghi thức của nó, bởi vì họ tiếp tục tin rằng nó cần thiết cho những người có bản năng và ham muốn nguy hiểm với nó. lề đường; và, tương tự như vậy, bởi vì họ không quên rằng Thành phố cổ đại đã nằm trên đó vào một thời điểm khác, rằng nó đã hỗ trợ cho những nỗ lực hiệu quả của tổ tiên, và rằng nó vẫn tạo nên, đặc biệt là ở La Mã, mối liên kết nhạy cảm kết hợp các công dân với nhau.đến từ thành phố. Chủ nghĩa hoài nghi của họ, ít nhiều sâu sắc, tùy theo các tính cách cá nhân khác nhau, yêu cầu các học thuyết của các trường phái triết học khác nhau nguồn dinh dưỡng siêu hình mà họ không thể tước đoạt: họ thường nghiêng về chủ nghĩa Khắc kỷ hoặc chủ nghĩa Sử thi. Đối với những người đàn ông có địa vị khiêm tốn, họ tiếp tục là tín đồ của các vị thần và thầy phù thủy thấp hơn. Trong khi đó, các tôn giáo bí ẩn, thần bí và gợi cảm của phương Đông, đã được thành lập trong Đế chế, đang dần kiếm được nhiều tiền. Augusto đã đưa vào kế hoạch tổng thể của mình để khôi phục Nhà nước, khôi phục hoàn toàn tôn giáo La Mã; nhưng nếu họ nghĩ rằng có thể đồng thời buộc người ta khóa chặt tình cảm tôn giáo của họ, khi họ vẫn còn bất kỳ cảm giác nào, dưới những hình thức của quá khứ, hoặc khôi phục niềm tin cho những người đã đánh mất nó, thì họ đã bỏ rơi chính mình .

TÔN GIÁO TỰ CHỦ CÔNG GIÁO 119

hiến tặng cho một ảo ảnh duy nhất. Dù suy nghĩ của anh ấy có thể là gì đi nữa, anh ấy chỉ thành công trong việc khôi phục sự nguyên vẹn của giáo phái và các ngôi đền; và song song, nó củng cố giá trị công dân của các nghi thức chính thức. Lòng yêu nước thực sự, hay lòng trung thành đơn giản, từ thời điểm đó đã bao hàm sự tận tâm đối với nữ tu Augusti và nữ thần Roma. '

Một tôn giáo như vậy dựa trên một vài nghi lễ; không có thần học, không có giáo điều chân chính, nó không thể tuyên bố nuôi dưỡng một cảm giác tôn giáo, cho dù nó ít sống động đến đâu. Nhưng điều đó đã xảy ra, do sự thúc đẩy của phương Đông, vốn ủng hộ sự thiếu sót của khoa học, do ảnh hưởng của nhiều tệ nạn khác nhau mà con người đã trải qua và phải chịu đựng từ thời Tiberius đến thời Nerva, và chủ nghĩa Khắc kỷ chỉ bảo vệ chống lại nó bằng một "tinh hoa" nhỏ, tình cảm đã giành lại một vị trí ngày càng lớn hơn trong ý thức của người Hy Lạp-La Mã. Nó được khuếch đại và đòi hỏi khắt khe hơn nhiều so với trước đây. những khát vọng mạnh mẽ hướng tới một đời sống tôn giáo sâu sắc, và Chủ nghĩa khắc kỷ nhanh chóng thoái trào khi đối mặt với Chủ nghĩa Platon, chủ nghĩa mềm dẻo hơn, dễ lấp đầy tính tôn giáo hơn. Nếu có hơi cường điệu khi nói rằng Marcus Aurelius là người cuối cùng của Stoi-

.cos, đúng là sự suy tàn của triều đại ông đánh dấu sự suy đồi hoàn toàn của học thuyết mà vị hoàng đế cao quý vừa mới tỏa sáng; Thế giới ngoại giáo từ đây đã chín muồi cho lòng sùng kính. Sự ra đời, với Severus, của các hoàng tử châu Phi và Syria, sự thống trị của phụ nữ thấm nhuần lòng sùng đạo thần bí của phương Đông, đã tạo điều kiện cho sự phát triển nhanh chóng của nó và thế kỷ 11 đã công nhận tất cả các hình thức của nó, từ thô thiển nhất, liên quan chặt chẽ đến mê tín thuần túy, đến tinh tế nhất, được mô hình hóa bởi những phản ánh của một triết học, từ đó trở đi, sẽ hướng tới thần thánh.Các tôn giáo nhà nước, theo công thức được biết đến từ thời cổ đại, được quy về tôn giáo duy nhất của Hoàng đế, trong khi các quốc gia,

120 CỔ-NGUYÊN GIÁO

từng tự trị trong lãnh thổ bị La Mã chinh phục, họ thấy mình bị nó hấp thụ; cảm giác tôn giáo sống động nhất đã được áp dụng cho tất cả anh ta, kể từ thời điểm đó ~ cho sự cứu rỗi của cá nhân.

Tất cả các tín ngưỡng và tất cả các giáo phái sau đó đều có tín đồ của họ, những người đã đầu hàng trước mong muốn mãnh liệt của họ về một tương lai hạnh phúc vĩnh cửu ở một thế giới bí ẩn. Trong vấn đề tôn giáo rộng lớn đó, lòng mộ đạo của mỗi người đã tạo nên một tôn giáo theo thước đo của họ và thường kết hợp những khẳng định về đức tin và nghi thức có nguồn gốc khác nhau, để xây dựng tín ngưỡng và thực hành của họ.

Kể từ thế kỷ thứ nhất, Cơ đốc giáo đã tự thể hiện mình là một tôn giáo phương Đông, vừa thần bí vừa thực tế, vì một mặt, nó dựa trên sự mặc khải của Đức Chúa Trời và hứa hẹn sự cứu rỗi vĩnh cửu thông qua Đấng Trung gian toàn năng, mặt khác, nó tìm cách thiết lập trên trái đất một cuộc sống mới, tất cả tình yêu và đức hạnh. Do đó, nó có khả năng làm hài lòng những người đàn ông có cùng mong muốn như những người mà nó mang lại sự thỏa mãn. Tuy nhiên, chủ nghĩa độc quyền của nó sẽ làm tổn hại đến thành công của nó trước khi nó 'đảm bảo' điều đó. Bề ngoài, anh ta xuất hiện, nổi loạn với mọi chủ nghĩa đồng bộ; nhưng nó vẫn còn rất đơn giản trong các giáo điều và thực hành của nó, do đó rất mềm dẻo, và nó có thể tiếp thu và đồng hóa mà hầu như không cần quan tâm đến những điều phổ biến nhất: khát vọng tôn giáo và phong tục nghi lễ mà nó sẽ tìm thấy ở Hy Lạp. Địa hình La Mã. Tôi sẽ nói thêm: anh ta không có khả năng trốn tránh chúng và nếu vào thế kỷ thứ ba, anh ta có thể đối mặt với chúng một cách chiến thắng. đối với tất cả chủ nghĩa đồng bộ ngoại giáo, đó là bởi vì bản thân nó đã trở thành một chủ nghĩa đồng bộ, trong đó tập hợp tất cả những ý tưởng phong phú, tất cả các nghi thức thiết yếu của tôn giáo ngoại giáo. Anh ấy đã kết hợp và hài hòa chúng theo cách mà anh ấy có thể một mình chống lại những niềm tin và thực hành không mạch lạc của những kẻ thù của mình mà không tỏ ra kém cỏi về bất kỳ điểm quan trọng nào.

Công việc hấp thụ vốn này, cho phép chúng ta hiểu rằng đã có lúc Cơ đốc giáo có thể khơi dậy nhiều thiện cảm và tích cực

TÔN GIÁO TỰ CHỦ CÔNG GIÁO 121

trong thế giới Hy Lạp-La Mã, nó diễn ra từ từ và luôn liên quan đến sự đi lên của đức tin qua các tầng lớp khác nhau của xã hội ngoại giáo, trong đó, như chúng ta vừa nói, não trạng tôn giáo không bao giờ giống nhau ở mọi nơi, ở mọi nơi. cùng một lúc. Đức tin sẽ lấy đi một thứ gì đó từ mỗi tầng lớp xã hội này, và nó sẽ mang ơn tất cả họ loại thứ bậc vẫn còn tồn tại, trên thực tế, trong Giáo hội; điều đó đã được nhìn thấy ở Elra từ thời điểm mà Cơ đốc giáo giáo điều

o Tiana bắt đầu được thành lập, và điều đó đã dẫn đến một con dốc không thể nhận thấy, từ niềm tin đơn giản của những người thiếu hiểu biết đến niềm tin triết học của những người trí thức.

Là những người có phương tiện khiêm tốn, những người thuyết giáo Cơ đốc đầu tiên đã hướng đến những người ngoại bang của họ và nói thật, trong số họ, học thuyết an ủi, tình anh em và chủ nghĩa bình đẳng của những người anh em khiêm tốn có cơ hội nhận được sự đón nhận nồng nhiệt hơn. Tuy nhiên, chúng ta không được phóng đại bất cứ điều gì: Phao-lô và các môn đồ của ông rao giảng cho những người Do Thái nhập đạo, và không phải tất cả đều khiêm nhường; họ đánh số trong hàng ngũ của mình rất nhiều phụ nữ thuộc tầng lớp thượng lưu và chắc chắn cũng có một số nam giới; Chúng tôi có lý do để tin rằng nhiều người đã bị thuyết phục bởi (e. Không kém phần đúng là, cho đến thời Antonines, những người trung thực chỉ chiếm một thiểu số nhỏ bé trong Giáo hội: những người nô lệ và những người làm theo công việc đã thành lập cơ sở của nó, và vào thời điểm đó, khi mỗi Cơ đốc nhân mới thêm một đơn vị vào danh sách những người truyền giáo, Cơ đốc giáo tiếp tục được tuyển chọn, trên hết, trong số những người khiêm tốn, nhưng thông qua những người nô lệ, nó đã đến được với những phụ nữ tự do, tình nhân của họ, và vô tình Tâm trí của anh ấy đã thu hút sự chú ý của một số nhà bác học đang tìm kiếm chân lý thiêng liêng. Nhờ người thứ nhất, anh ta bóng gió đưa mình vào giới thượng lưu, nhờ người thứ hai, anh ta đã tiếp xúc với triết học, trong khóa học hoặc

của thế kỷ thứ hai, và hậu quả của cuộc chạm trán này thật khôn lường.

Những người như Justin, Tatian, hay TeI:,tulian đến với Cơ đốc giáo vì sự cải đạo của họ là đỉnh điểm hợp lý của một cuộc khủng hoảng nội tâm: họ có khát vọng.

122 CUỘC CHỐNG CƠ GIÁO,TỚI

những câu hỏi mà một mình triết học không thể thỏa mãn, những câu hỏi mà nó không thể giải quyết; và đức tin Kitô giáo đã đáp lại cái này và làm hài lòng cái kia. Tuy nhiên, kể từ ngày trở thành Kitô hữu, mặc dù phủ nhận tất cả tư tưởng quá khứ của mình, nhưng họ không biết từ bỏ học vấn, thói quen tâm linh, phương pháp lý luận, tri thức và triết học của mình. Dù họ có ý thức rõ ràng hay cảm nhận nó một cách mơ hồ, tôn giáo mà họ theo đuổi có vẻ nghèo nàn đối với họ, không phải ở cốt lõi của nó, thứ mà họ cho là không thể dò lường được như Đấng Vô hạn, mà ở cách diễn đạt của nó, và khi đến lượt họ nói về nó, họ có xu hướng không thể cưỡng lại được để tạo cho nó vẻ ngoài của một triết học đã được tiết lộ. Trong lời biện hộ của họ, họ đã củng cố nó, có thể nói như vậy, với tất cả các thủ tục ở trường học của họ và, trong giáo điều của họ, với những suy tư hoặc giải thích mà những kết luận siêu hình trước đây của họ đã gợi ý cho họ, với sự hiện diện của các định đề Cơ đốc giáo!).

Người ta hiểu rằng bất kể nó có thể cởi mở đến đâu, do sự không chắc chắn về giáo điều của nó, đối với những ảnh hưởng thuộc loại này và cho dù nó đã linh hoạt đến đâu, nhờ suy đoán của Pauline và Johannine, Cơ đốc giáo đã xuất hiện từ đó. Thế hệ hậu tông đồ đã không thấy trước họ và không có cách nào để chọn họ hoặc kỷ luật họ. Vì lý do này, lúc đầu, những ảnh hưởng này đã tác động lên anh ta với mức độ bối rối cũng như cường độ của chúng, và phải mất một thời gian trước khi đông đảo tín hữu, luôn chậm nhận thức rõ ràng về thực tế, thấy rõ rằng họ đang thúc đẩy niềm tin theo hai hướng rất khác nhau. .

111

Người ta có xu hướng vay mượn từ nền văn hóa Hy Lạp tất cả những quan niệm có khả năng làm cho học thuyết Kitô giáo nguyên thủy trở nên sâu sắc và đẹp đẽ hơn. Rõ ràng, sự đồng hóa không quá kỹ lưỡng, và logic, cũng như thực tế của các sự kiện, không phải lúc nào cũng phù hợp với nó; các văn bản cũng vậy; nhưng cuối cùng, ý định của anh ấy, ít nhất, là bình tĩnh.

TÔN GIÁO TỰ CHỦ CÔNG GIÁO 123

thằn lằn. Ông chỉ cố gắng đáp ứng yêu cầu của các định đề cơ bản của mình về những khẳng định thú vị nhất của tư tưởng Hy Lạp, và nếu cái này sửa đổi cái kia, đến mức khiến chúng không thể nhận ra ngay lập tức, thì sự biến đổi diễn ra đủ chậm để không va chạm nhau. nó được vận hành phù hợp với nguyện vọng ít nhiều có ý thức của đông đảo tín đồ. Nếu Mười hai người được cho biết rằng Chúa Giê-xu đã nhập thể là Đức Chúa Trời, thì họ sẽ không hiểu điều đó ngay từ giây phút đầu tiên; sau đó, họ sẽ phản đối vụ bê bối ghê tởm; nhưng có lẽ họ chấp nhận rằng Phao-lô nói về ông rằng ông là người trên trời và ông đã nhập thể của Thần, Neuma của Đức Chúa Trời; và đó là giai đoạn đầu tiên của sự đánh giá quá cao mà đức tin hết sức mong muốn, và đức tin sẽ trở lại với Đấng Christ. dần dần và cho đến khi hoàn toàn đồng hóa, theo Chúa. Xu hướng này, bắt nguồn từ tính chính thống, đã không đi theo một con đường thẳng và rõ ràng; anh ta do dự, thường xuyên bị lạc giữa những suy đoán mà đức tin thông thường không chấp nhận, và anh ta không phải không gặp khó khăn khi tìm ra ý tưởng hoặc công thức phù hợp; nhưng --đây là điểm thiết yếu-,. ông chưa bao giờ cố gắng kết hợp có ý thức các ý tưởng ngoại giáo, bất kể chúng là gì, với các định đề của Cơ đốc giáo. Nếu bạn thích, luôn luôn dựa trên những định đề này mà ông đã chọn và sắp xếp những đánh giá quá cao lấy từ văn hóa Hy Lạp, ngay cả trong trường phái đáng ngưỡng mộ của Alexandria, nơi vinh quang là Origen, và đã hoàn thành công việc vĩ đại: sự biến đổi của Cơ đốc giáo thành triết học được tiết lộ và hoàn hảo.

Khuynh hướng kia, được Kitô giáo biết đến từ thế kỷ thứ mười một, có lẽ sớm hơn, xuất phát từ một xuất phát điểm khác. Cô ấy cũng muốn mang lại giá trị lớn hơn cho những câu nói nguyên thủy quá đơn giản và đào sâu chúng. Bạn chỉ có thể làm điều này bằng cách kết hợp chúng với niềm tin hoặc suy đoán lấy từ môi trường của bạn. Nhưng, trước hết, anh ta không hề thận trọng trong lựa chọn của mình, cố định mình vào những đồ vật rất lớn.

124 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

nhiều và trên hết, rất khác nhau: ngoại giáo Olympian, Orphism, các tôn giáo phương Đông khác nhau, các hệ thống triết học, mọi thứ đều cung cấp cho anh ta một số chất dinh dưỡng. niềm tin; Anh ta tuyên bố là người sở hữu một sự mặc khải đặc biệt, nhờ đó anh ta biện minh cho những cấu trúc quái dị nhất, những hệ thống hỗn hợp thực sự, trong đó Cơ đốc giáo thực sự chỉ xuất hiện như một yếu tố nữa, hầu như không thể nhận ra của một vũ trụ phức tạp và siêu hình học trừu tượng. không có gì, không cái này cũng không cái kia. Không cần phải nói rằng những gnoses khác nhau này, xuất hiện vào thế kỷ thứ hai, đã làm kinh hoàng những người đơn giản và trên thực tế, chúng không có cơ hội tồn tại lâu dài, thậm chí còn lao mình vào các thực hành ma thuật, như một số người cuối cùng đã làm. tầm thường hơn so với cấu trúc của siêu hình học thần bí và tượng trưng. Tuy nhiên, chúng không xa lạ với logic tiến hóa của Kitô giáo; Ý tôi là họ cung cấp cho chúng ta một khía cạnh của sự tiến hóa đó, tương ứng với những gì chúng ta biết về tinh thần của thời đại mà họ được sinh ra, và điều đó đã khiến chúng ta hiểu được điều đó.

Không thể phủ nhận rằng chúng đã xuất hiện, giống như các dị giáo khác, giữa cuộc tranh luận về đức tin, trước khi nó được thiết lập, và chúng, trong các trường hợp chung, không hơn những ý kiến ​​không chiến thắng, cũng không hơn hoặc ít số ít hơn so với những gì đã được áp đặt. Những cuộc cãi vã và thảo luận do người này và người kia gây ra đã thiết lập và sửa chữa từng chút một tất cả các nguyên tắc của giáo lý chính thống, chúng đã cho các tín đồ cơ hội để xem xét kỹ lưỡng và xác định những suy nghĩ hoặc nguyện vọng của chính họ; họ đã xác định các vấn đề và nhấn mạnh những mâu thuẫn mà các nhà thần học có sứ mệnh giải quyết. Họ thậm chí còn làm được nhiều hơn thế: họ đã làm rõ nhu cầu và đã làm cho mong muốn trở nên cấp bách, về một kỷ luật đức tin, một quy tắc và một cơ quan có thể bảo vệ nó bằng cách nhân cách hóa nó và theo nghĩa này, họ đại diện cho nhân tố tích cực nhất trong tổ chức

TÔN GIÁO LÀ MỘT TÔN GIÁO TỰ CHỦ 125

cơ quan giáo hội và giáo sĩ được thành lập vào thế kỷ H.

Yếu tố này cũng phải được tìm kiếm trong phản ứng của môi trường Hy Lạp-La Mã đối với Cơ đốc giáo nguyên thủy, vốn có xu hướng đưa vào một sự sùng bái tất cả là "tinh thần và sự thật", kể từ thời điểm hai anh em rời khỏi Đền thờ Do Thái, tất cả hoặc một phần của chủ nghĩa nghi lễ ngoại đạo. Sự phát triển nghi lễ của Kitô giáo được thực hiện song song với sự phát triển tín điều, và theo cùng một thủ tục, nó bắt đầu từ những thực hành nguyên thủy rất đơn giản, tất cả đều bắt nguồn từ Do Thái giáo: phép rửa, bẻ bánh, đặt tay, cầu nguyện, ăn chay; chúng được gán cho chúng một ý nghĩa ngày càng sâu sắc và bí ẩn hơn, chúng được khuếch đại, đặt cạnh nhau những cử chỉ quen thuộc với người ngoại đạo; ông buộc tội họ về những mối quan tâm lớn liên quan, chẳng hạn như các nghi thức của Bí ẩn Hy Lạp và Phương Đông; sức mạnh cổ xưa và ghê gớm của ma thuật đã được truyền vào chúng. Nó tiếp tục không ngừng nghỉ trong suốt thời gian cuộc đấu tranh của tôn giáo mới chống lại các đối thủ của nó kéo dài.

Đôi khi khó có thể nói một cách chắc chắn rằng nghi thức ngoại giáo bắt nguồn từ đâu mà có một nghi thức Cơ đốc giáo như vậy, nhưng chắc chắn rằng tinh thần nghi lễ của những người ngoại giáo đã dần dần áp đặt lên Cơ đốc giáo, đến mức được tìm thấy lại, hoàn toàn, trong phạm vi của nó. nghi lễ; Nhu cầu nhổ bỏ những phong tục cổ xưa và rất ngoan cường đã thúc đẩy sự đồng hóa từ thế kỷ thứ tư. Ngoài ra, quyền lực của giáo sĩ đã tăng lên đáng kể nhờ quyền gần như độc quyền mà nó có được từ rất sớm, và mặc dù có một chút do dự, trong việc loại bỏ sức mạnh ma thuật của các nghi thức, được gọi là bí tích. ,

IV

Do đó, nếu chúng ta coi Giáo hội Kitô giáo

126 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

Vào đầu thế kỷ thứ tư, chúng ta sẽ khó nhận ra cộng đoàn tông đồ, hay nói thật là chúng ta hoàn toàn không nhận ra. Thay vì một nhóm nhỏ người Do Thái, chỉ tách biệt khỏi phần lớn anh em của họ bởi một niềm hy vọng cụ thể và sự nuông chiều chào đón những người theo đạo hơn là chủ nghĩa dân tộc chung của người Israel, giờ đây chúng ta thấy một hiệp hội tôn giáo rộng lớn trong đó. Tất cả những người thiện chí sẽ gia nhập, không phân biệt chủng tộc hay địa vị xã hội, và những người ý thức được việc hình thành một thân thể, là những người được tuyển chọn, Giáo hội của Chúa Kitô. và sai lầm cách xa sự thật một cách thảm hại; ông đã tìm ra cách giải thoát mình khỏi những thực hành của Luật Do Thái mà vẫn bảo tồn Cựu Ước như một Sách thiêng liêng.4 Trên những khẳng định cơ bản về đức tin của Israel, ông đã xây dựng một giáo điều mới rất phức tạp, mà suy đoán trung tâm của ông đã phát triển xung quanh con người của Chúa Kitô, giờ đây được nâng lên để đồng hóa với Thiên Chúa, những yếu tố mà anh ta đã lấy, một phần, từ những suy tư của chính anh ta có xu hướng mang lại giá trị lớn hơn cho dữ liệu nguyên thủy về đức tin của anh ta, và, một phần, từ triết học và tôn giáo học thuyết của môi trường Hy Lạp-La Mã. Giáo lý này, được thể hiện bằng một quy tắc đức tin, được thiết lập, dựa trên ý kiến ​​​​của đa số, bởi các cơ quan có thẩm quyền, được trình bày như một triết lý hoàn hảo và được tiết lộ, một lời giải thích đa dạng về thế giới, về cuộc sống và số phận, và các nhà thần học nhiệt thành chuyên tâm đào sâu và hài hòa nó.

Theo một nghĩa khác, Giáo hội tự hiến cho chúng ta như một cơ thể được cấu thành; Từng chút một, nó đã được tổ chức thành các nhà thờ đặc biệt, lấy cảm hứng từ mô hình của

4 Có vẻ như Cơ đốc giáo đã thành công trong việc tự giải thoát mình khỏi Luật pháp Do Thái và một số Cơ đốc nhân đáng chú ý, chẳng hạn như Marcion, đã quan tâm đến điều đó; họ đã không thành công vì những lời biện hộ ban đầu của Cơ đốc giáo, liên tục dựa vào các văn bản Kinh thánh được cho là có tính tiên tri, đã khẳng định Judeo-Christian tôn kính Cuốn sách và xác thực nhân vật thiêng liêng của mình.

TÔN GIÁO CHỦ NGHĨA CMSTIANS 127

giáo đường Do Thái ~ Hoặc của các hiệp hội ngoại giáo; các chức năng hành chính hoặc tinh thần được tập trung trong tay của một giáo sĩ có thứ bậc, những người lãnh đạo của họ đã có thói quen đồng ý về tất cả các vấn đề liên quan đến đức tin, phong tục và kỷ luật, và bày tỏ, trong các quyết định tập thể, ý kiến ​​của đa số. Những giáo sĩ này chủ trì các nghi thức ít nhiều lấy trực tiếp từ Do Thái giáo hoặc từ các Bí ẩn ngoại giáo, nhưng được Cơ đốc giáo hóa hoàn toàn và đầu tư, ít nhất là những nghi thức chính, với sức mạnh ma thuật bí ẩn mà các giáo phái bí mật của Hy Lạp và phương Đông đã làm quen với đàn ông của như vậy. Nói cách khác, Cơ đốc giáo đã trở thành một tôn giáo thực sự, hoàn thiện nhất trong tất cả, bởi vì nó đã lấy đi những gì tốt nhất từ ​​​​tất cả chúng; chào đón nhất, an ủi nhất, cũng nhân bản nhất, và có bản chất đến mức người đơn giản chỉ cần tin vào nó mà không cần hiểu và tuân theo chính quyền của nó mà không cần lý luận để chắc chắn về sự cứu rỗi vĩnh cửu của họ, và rằng triết gia tìm thấy trong các giáo điều của mình nhiều tài liệu để lập luận.

Tuy nhiên, tôn giáo hỗn hợp sâu sắc này tuyên bố mình độc quyền một cách bất khả chiến bại; nó không thể chịu được việc chia sẻ tín đồ của nó với một tôn giáo khác; nó không dung thứ đối thủ và, thay vì đảm bảo chiến thắng của mình, xu hướng cơ bản này trong bản chất của nó đã gây ra cho nó những vấn đề nguy hiểm nhất; đặc biệt, nó đã khơi dậy sự thù địch của Nhà nước và của toàn bộ xã hội dân sự.

Nhưng, trước khi tìm hiểu bản chất, diễn biến, phạm vi và kết quả của cuộc đấu tranh có tính chất quyết định đó, chúng ta cần xem xét kỹ hơn, xem xét một cách cụ thể hai sự kiện cơ bản mà chúng tôi vừa trình bày, có thể nói, trong abs. .-tract: tôn giáo của Đấng Christ, tức là tôn giáo coi Đấng Christ là Đức Chúa Trời của chính mình, tự tổ chức trong thế kỷ này, đã sinh ra Giáo hội Cơ đốc và, từ một phương thức sống lúc ban đầu, đã trở thành một cơ thể của học thuyết và hệ thống nói (dogmatic.

CHƯƠNG VIII

NỀN TẢNG VÀ TỔ CHỨC 'f... (Của GIÁO HỘI 1 W

I.-Chúa Kitô không thành lập cũng không mong muốn Giáo hội.-Các Tông đồ Galilê dường như cũng không nghĩ đến điều đó.-Sự im lặng của các bản văn Tin Mừng.-Truyền thuyết về quyền tối thượng của Thánh Phêrô.-Các Tông đồ đã vô tình chuẩn bị Giáo hội.- Thân thể của tín hữu và Hội thánh của Đức Chúa Trời.-Ý niệm mà Phao-lô có về mặt này trước bất kỳ tổ chức giáo hội nào.-Nhu cầu về một tổ chức như vậy được đặt ra như thế nào.-Ý niệm về Hội thánh vào đầu thế kỷ thứ hai.

II.-Nguồn gốc của các Giáo hội địa phương.-Các mô hình mà họ bắt chước để tự tổ chức.-Các hiệp hội và giáo đường Do Thái của người ngoại giáo.-Sự cần thiết tạo ra các chức năng.-Sự nhanh chóng của phong trào.-Các hành động đa dạng ủng hộ việc thành lập một giáo sĩ và sự xuất hiện của giám mục.

m.-Chế độ giám mục quân chủ.-Nguồn gốc của nó.-Sự biến mất của chế độ giám mục số nhiều; Nguyên nhân của nó.-Phòng chống dị giáo và tôn trọng truyền thống tông đồ.-Tổng thống giám mục của trưởng lão.-Lý thuyết của Ignac~o.-Những nguyên nhân bên ngoài ủng hộ việc thực hiện chung của nó.-Danh sách giám mục. .

IV.-Việc bầu chọn giám mục.-Điều kiện đủ tư cách.-Quyền hạn của giám mục.-Giới hạn của ngài.-Sự phản đối trong hàng giáo sĩ.-Hiến pháp của ordo clericalis.-Bằng cấp của ngài.-Sự phân biệt mà người Kitô hữu tạo ra giữa giáo sĩ và giáo dân.

V.-Ý tưởng Công giáo về Giáo hội.-Các thành phần chính của nó.-Vai trò .của các Giáo hội Tông đồ.-Vị trí độc tôn của Giáo hội Rôma.-Giáo hội trước ngưỡng cửa của thế kỷ thứ 3. '

TÔI

Chúa Kitô đã không tìm thấy hoặc mong muốn Giáo hội; Đây có lẽ là sự thật chắc chắn nhất áp đặt cho tất cả những ai

· Edwin Hatch, Tổ chức 01 các Nhà thờ Thiên chúa giáo sơ khai, Londres y Nueva York, 1901; A. Harnack, Nguồn gốc và sự phát triển của việc bỏ nhà thờ và luật nhà thờ trong hai thế kỷ đầu tiên, Leipzig, 1910.

128

SỰ THÀNH LẬP VÀ TỔ CHỨC GIÁO HỘI 129

nghiên cứu các văn bản phúc âm mà không có ý kiến ​​định sẵn và nói một cách thẳng thắn, giả định trái ngược về mặt lịch sử cấu hình một absl,lrdo; tất cả sự khéo léo của các nhà thần học không thể làm gì được. Cho dù chúng ta biết giáo lý kém đến đâu. của Chúa Giêsu, trước hết chúng xuất hiện với chúng ta như một phản ứng chống lại chủ nghĩa luật lệ hẹp hòi và chủ nghĩa nghi lễ hấp thụ, mà không thể tranh cãi rằng chúng không phải là nền tảng không thể thiếu của chính cuộc sống. giáo hội Sau đó, chúng xuất hiện với chúng ta như một sự kích thích mạnh mẽ của nỗ lực cá nhân; cá nhân phải vươn lên hướng về Chúa Cha, Đấng ngự trên trời, không nghi ngờ gì nữa, bằng lòng tin tưởng và tình yêu, nhưng cũng bằng sự ăn năn, sự sửa đổi dứt khoát những thói xấu của mình và có thể nói là bằng sự thanh tẩy lương tâm cũng như bằng sự nâng cao đức hạnh của mình. sẽ; về nguyên tắc, điều này hoàn toàn ngược lại với chứng tâm thần giáo hội. Ngoài ra, nếu chúng ta muốn nhớ rằng Chúa Giê-su mong đợi Nước Trời sắp được thực hiện, một niềm hy vọng sẽ xua đuổi mọi ý tưởng tổ chức tương lai khỏi tinh thần của ngài Sự ra đời trên đất của các môn đồ, và cuối cùng, ông là người Do Thái, hoàn toàn tuân theo Luật tôn giáo của Y-sơ-ra-ên - mặc dù rõ ràng ông đã đi ngược lại nó để khuếch đại nó trong thực tế, theo những gì ông tin là tinh thần thực sự của nó - chúng ta sẽ hoàn thành việc hiểu Tại sao anh ấy không thể dành một khoảnh khắc suy nghĩ của mình để xem xét cái mà chúng ta gọi là Nhà thờ?

Thừa nhận rằng ông đã trao cho Nhóm Mười Hai một thẩm quyền...: điều này vẫn còn bị tranh cãi - điều này không thể nào khác hơn là một kiểu ủy quyền của chính ông, để rao giảng, như ông đã làm, về Nước Trời và sự ăn năn; Ngài không phong họ làm linh mục, vì thật ra Ngài không cần họ. Phần còn lại, nếu chúng ta quan sát cách các Tông đồ hành động sau cái chết của Thầy mình, chúng ta xác minh rằng họ cũng không nghĩ đến việc thành lập Giáo hội; họ vẫn gắn bó chặt chẽ với tôn giáo Do Thái và thực hành giáo phái của họ rất chính xác; tương lai, đối với họ, cũng là Vương quốc chứ không phải Giáo hội.

)

130 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

-Các bản văn Tin Mừng không bao giờ đặt vào miệng Chúa Giêsu thành ngữ “Giáo Hội của Ta”, hay “Giáo Hội của Chúa Cha”, ngoại trừ một đoạn duy nhất, trong đó chúng ta đọc: “Anh là Phêrô (có nghĩa là đá) đứng trên này đá Thầy sẽ xây Giáo Hội của Thầy…” (Mt., 16, 18-19); nhưng tính xác thực của câu nói nổi tiếng này, được khai thác không giống ai, dường như hoàn toàn không thể kiểm chứng được, trừ khi chúng ta thừa nhận rằng Chúa Kitô có thể, trong một giờ về lỗi tiên tri, phủ nhận lời dạy, công việc, sứ mệnh và thậm chí cả chính bản thân ông.2 Các văn bản và sự kiện chứng minh, với bằng chứng mù quáng, rằng. Quyền tối cao của Sứ đồ Phi-e-rơ, được Chúa Giê-su công bố theo bản văn Ma-thi-ơ, không tồn tại, và các môn đồ quây quần bên ông, Giăng và Gia-cơ, "anh em của Chúa", chỉ tôn vinh và lắng nghe ông như một người đàn ông. được phóng đại bởi 1,1 niềm tin và tình bạn của Master.

Tuy nhiên, không muốn hoặc không biết điều đó, các Sứ đồ đã đặt nền móng cho Giáo hội, và sau này, khi truyền thống các sứ đồ trở thành tiêu chuẩn tối cao và không thể sai lầm của mọi chân lý giáo hội, thì chắc chắn nó sẽ như vậy. nhưng không phải bằng sáng chế hoàn chỉnh. Điều này yêu cầu giải thích.

Có thể nói, ý tưởng về Giáo hội được sinh ra từ việc cấy ghép niềm hy vọng Kitô giáo từ Palestine vào đất Hy Lạp và, nếu bạn muốn, từ sự phổ cập của nó. Con người coi cuộc sống trần gian là bấp bênh như thế nào, họ không thể không cảm thấy đoàn kết và ít nhiều đoàn kết với nhau, ngay từ khi họ bám vào cùng một hy vọng về tương lai và khi làm như vậy, họ buộc phải từ bỏ khuôn khổ. của cuộc sống tôn giáo trước đây của họ. Bây giờ, rất nhanh chóng, những người Do Thái "cứng lòng" trục xuất khỏi họ, và điều tương tự cũng xảy ra với những người cải đạo; những người ngoại giáo giành được đức tin rời khỏi những ngôi đền và tất cả

· Ch. Guignebert, The Primacy of Peter and the Coming of Peter to Rome, Paris, 1909; los tres ¡Jrimeroscapítulos.

SỰ THÀNH LẬP VÀ TỔ CHỨC GIÁO HỘI 131

đoàn kết trong một giáo phái đầu hàng. đến với Chúa Giêsu. Vẫn là sự thờ phượng rất cơ bản, nhưng đã bao gồm sự đoàn tụ huynh đệ (các tín hữu gọi nhau là anh em), cầu nguyện chung, nghi thức nhập môn, Bí tích Rửa tội và nghi thức rước lễ, hiệp thông giữa các đồng tu (từ quan điểm này, các tín hữu là

, anh ấy gọi họ là Thánh, cách gọi rất đặc trưng), và hiệp thông với Chúa, tại bàn của anh ấy. Nhưng tất cả những người đàn ông "kêu cầu danh Chúa Giê Su Ky Tô của chúng ta," những người có thể được gọi là Thánh của Ngài và là anh em trong Ngài, đều là thành viên của Giáo Hội của Thượng Đế ở bất cứ nơi nào họ sinh sống; mặc dù họ sống rải rác khắp thế giới rộng lớn, nhưng trong mắt anh ấy, họ tạo thành sự tập hợp lý tưởng của những người anh ấy đã chọn.

Khái niệm này được Phao-lô diễn đạt rất rõ ràng, và khi ông nói về "Hội thánh của Đức Chúa Trời ở Cô-rinh-tô", tôi cho rằng ông không nên hiểu, một nhóm có tổ chức, một cộng đồng giáo hội được thành lập ở Cô-rinh-tô, mà thôi, hãy tạm hiểu theo cách đó, phần của Nhà thờ Đức Chúa Trời Toàn cầu nằm ở thành phố nói trên. Tôi hy vọng sẽ làm cho bản thân hiểu đầy đủ bằng cách nói rằng ý tưởng thần bí về Giáo hội trong Thiên Chúa thực sự tự bơi trong tinh thần của một người như Paul, và như một điều tất yếu, trước khi có bất kỳ câu hỏi nào về một tổ chức giáo hội có sự tham gia. . Vào thời điểm Sứ đồ đã nói với chúng ta về Hội thánh của Đức Chúa Trời, các thư tín của ông chứng minh cho chúng ta thấy rằng cộng đồng Cô-rinh-tô vẫn sống hoàn toàn trong tình trạng hỗn loạn: ý tôi là, nó được điều hành theo những gợi ý táo bạo của những người được truyền cảm hứng. ' được sinh ra là kẻ thù của tất cả. Giáo sĩ; do đó, cộng đồng đó chưa có giáo sĩ. -

Có thể hiểu rằng cuộc sống này được dẫn dắt bởi cộng đoàn tín hữu trong thời kỳ đầu tiên đầy nhiệt huyết và ảo tưởng, khi mỗi tối thứ Bảy, các Thánh chờ đợi bình minh hôm sau để đánh dấu ngày trọng đại mà Chúa rất mong chờ. ; nhưng khi nhiều tuần, nhiều tháng và nhiều năm trôi qua mà điều tốt đẹp đó không đến.

132 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

mạo hiểm parousia6, những bất tiện của tình trạng vô chính phủ được thể hiện, trong khi tình đoàn kết huynh đệ được khẳng định, rằng việc các Thánh tách biệt khỏi phần còn lại của thế giới tôn giáo nâng hy vọng cứu rỗi của họ lên phẩm giá của tôn giáo tự trị. Sau đó, người ta phải nghĩ đến việc tổ chức cộng đồng cụ thể, đồng thời bắt đầu làm ngược lại những gì đã được thực hiện theo tinh thần của thánh Phaolô: mỗi nhóm anh em địa phương trở thành một Giáo hội, và Giáo hội của Chúa là nhóm của những người này. các Giáo hội cụ thể, được viết cho những người khác, những người khuyến khích và hỗ trợ lẫn nhau. Do đó, trước tiên, nó có xu hướng không còn đơn thuần là một biểu hiện thần bí của thực tại, mà đúng hơn là một thực tế hữu hình theo một cách nào đó; sau đó, và cho một tương lai xa hơn nhưng không thể tránh khỏi, nó cũng có xu hướng tìm kiếm chính nó, trong chừng mực nó là sự thật chung đó, một hiện thực vật chất, một tổ chức thánh hiến nó.

Nếu chúng ta tưởng tượng mình đang ở đầu thế kỷ thứ hai, chúng ta sẽ nhận thấy rằng ý tưởng của Phao-lô về sự hiệp nhất của tất cả các Cơ đốc nhân trong Đức Chúa Trời đã được thiết lập một cách hoàn hảo và nó được củng cố bởi niềm xác tín rằng thực sự chỉ có một học thuyết tốt và lành mạnh. , chung cho tất cả và của ai . một nền tảng không thể lay chuyển phải được tìm kiếm trong sự phản bội tông đồ. Người ta thường thừa nhận rằng tiền gửi của nó được tìm thấy trong các Nhà thờ Tông truyền, tức là ở những nơi cố gắng truy tìm nguồn gốc của nó là do sáng kiến ​​​​của một Tông đồ. Trên thực tế, Giáo hội vẫn không là gì khác hơn là tình huynh đệ rải rác trong các Giáo hội địa phương, nhưng người ta đã chứng minh rằng các Kitô hữu không thích những người cô độc và họ có, cả từ quan điểm củng cố giáo lý lẫn quan điểm chống lại sự đe dọa. kẻ thù, ý nghĩa của nhóm. Do đó, họ không quan niệm rằng một Giáo hội, ngay cả khi nó hoàn toàn độc lập và là chủ sở hữu. về số phận của mình, sống biệt lập với những người khác, giống như họ sẽ không hiểu rằng một người anh em nên rời khỏi cộng đồng của thành phố nơi anh ta sống; ,!>erola Christian Frhood

CƠ SỞ VÀ 01\TỔ CHỨC HỘI THÁNH 133

nôm na là Hội Thánh Đức Chúa Trời, chưa có tổ chức nào hiện thực hóa nó; một người quan sát kỳ lạ, một người ngoại giáo "thậm chí không nhận thức được nhiều hơn các Giáo hội cụ thể. '

II

Nguồn gốc của các Giáo hội địa phương vẫn còn hơi mơ hồ đối với chúng ta. Nếu chúng ta muốn giải thích một cách gần đúng về nguồn gốc của chúng, trước tiên chúng ta hãy loại bỏ khỏi tâm trí mình «< ý tưởng Công giáo về tính đồng nhất, tính quy luật, tính cố định. Từ cộng đồng này sang cộng đồng khác, trong một thời gian dài đã có những sự khác biệt khá đáng chú ý, và nếu cuối cùng thì tất cả đều phát triển theo cùng một hướng, thì họ đã không làm như vậy với tốc độ như nhau.

Không cần phải tìm đâu xa để tìm nguyên nhân đã quy tụ những người có cùng đức tin lại với nhau: tình huynh đệ tôn giáo là điển hình của tinh thần và thực hành thời cổ đại. Nhu cầu đối mặt với sự thù địch của người Do Thái, vốn sớm trở nên tích cực, và mối quan tâm cấp thiết để sống giữa nhiều người nghèo được thu hút ngay từ đầu bởi niềm hy vọng Kitô giáo, đủ để giải thích việc thành lập các cộng đoàn. Những nguy cơ của tình trạng vô chính phủ và những nguy cơ gần như ít hơn của chủ nghĩa khí dung, nghĩa là cảm hứng trực tiếp được lấy làm kim chỉ nam cho hành động, những rối loạn khó chịu và không thể tránh khỏi khi không có kỷ luật có tổ chức, rất tự nhiên đã thôi thúc những hội huynh đệ đầu tiên này tự đứng ra thành lập chính phủ. '

Họ không thiếu các mô hình: trong hai nửa của 1m-but của La Mã, Hy Lạp và Latinh, đã tồn tại từ lâu các hiệp hội hoặc tập đoàn tôn giáo được thành lập vì một công việc chung; ngoan đạo hoặc từ thiện, thiases và eranes, đây, và kia collegia, 'và đặc biệt là collegia tenuiorum, tức là, các hiệp hội thoái hóa khiêm tốn; họ được quản lý, bầu chọn lại, sucaja, được nuôi dưỡng bằng các khoản đóng góp và được theo dõi bởi các đại biểu đặc biệt. Mặt khác, chúng ta đã biết

134 GIÁO HỘI CỔ ĐẠI .

rằng những người Do Thái ở hải ngoại đã nhóm lại với nhau, bất kể họ ở đâu và ngay cả khi họ là một số ít, trong các giáo đường Do Thái, có lẽ đa dạng, nhưng được thành lập và tổ chức thường xuyên. Do đó, những người theo đạo Cơ đốc, dù họ đến từ dân ngoại hay Do Thái giáo, đều biết phải làm gì để học cách tự quản.

Có lẽ cả hai ảnh hưởng, ảnh hưởng của các hiệp hội ngoại giáo và ảnh hưởng của các trường cao đẳng Do Thái; Họ hành động trên chúng cùng một lúc, cái này sâu sắc hơn cái kia, tùy thuộc vào địa điểm và hoàn cảnh. Tất nhiên, sự cần thiết áp đặt các chức năng, và tên của các chức năng được lấy từ ngôn ngữ hiện tại: do đó, presbyteros, có nghĩa là cổ xưa; giám mục, có nghĩa là người canh gác; phó tế, có nghĩa là đầy tớ, chứ không phải có nghĩa là linh mục, giám mục hoặc phó tế. Nhu cầu hướng dẫn những người cải đạo, duy trì trật tự, phong tục tốt đẹp và truyền thống tín ngưỡng lành mạnh, đảm bảo việc thờ cúng và cuối cùng là nuôi những con khổng lồ, ít nhiều được cung cấp bằng sự siêng năng và may mắn.

Chỉ cần đọc từ đầu đến cuối sách Công vụ, các Thư tín của Phao-lô và ba bức thư giả của Phao-lô, muộn hơn một chút so với Phao-lô, được gọi là Mục vụ,4 để hiểu tổ chức này được triển khai nhanh như thế nào khi nó bắt đầu. Vào cuối thế kỷ thứ nhất, người ta đã có thể thấy, ít nhất là trong một số Giáo hội, một giám mục duy nhất, người canh giữ chung cho toàn thể cộng đồng, nghĩa là, người dường như có quyền lực tuyệt đối đối với tất cả các chức năng và về phía mình. , linh mục chuyên trách chức năng thiêng liêng và phó tế được đầu tư chức năng vật chất.

Điều củng cố và xác định tất cả các cơ quan cố định và được thiết lập này, trước tiên, là sự ngờ vực ngày càng tăng và có lẽ chính đáng đối với những người lưu động được truyền cảm hứng.

· Về cơ bản, từ O'UVuyroY11 có cùng nghĩa với từ EXXAflOÚX, và điều xảy ra là, vào thế kỷ thứ hai, từ trước vẫn được dùng để chỉ aqamblea của Cơ đốc giáo.

· 1 và 11 cho Ti-mô-thê và Ep. một Tít.

SỰ THÀNH LẬP VÀ TỔ CHỨC GIÁO HỘI 135

rằng, với tên của các sứ đồ, nhà tiên tri hoặc didasca.the dường như đã gây ảnh hưởng vượt trội đối với các cộng đồng trong thời gian đầu tiên tồn tại của họ - cũng là sự suy giảm thẩm quyền của nguồn cảm hứng địa phương: sự mệt mỏi ngoại lệ và không mạch lạc ; niềm tin của những người bình thường khao khát một cách tự nhiên đến sự ổn định, đồng nghĩa với sự thật đối với họ; những món quà mà Thánh Linh đã phân tán, một cách ngẫu nhiên theo ý muốn của Ngài, trên một số ít nhiều anh em sẽ không biến mất đối với những người còn lại; họ đi để trao cho giám mục và củng cố thẩm quyền của mình; nó cũng là mong muốn và khởi đầu của chủ nghĩa nghi lễ, mà môi trường áp đặt và kêu gọi các chuyên gia; và cuối cùng, đó là ý tưởng, sớm được củng cố, rằng những người chăn cừu phải chịu trách nhiệm trước mặt Chúa về đàn chiên đã được giao phó cho họ: trách nhiệm bao hàm quyền lực!

Những hành động đa dạng này thống nhất ở chỗ có xu hướng lẫn lộn trong cùng một người các chức năng, lúc đầu là khác nhau, về hướng dẫn, xây dựng và quản lý, hoặc ít nhất là trao quyền hạn lớn nhất đối với chúng cho một người duy nhất, người đó là Giám mục quân chủ Sự ra đời và chiến thắng của hàng giám mục quân chủ tạo thành giai đoạn lớn đầu tiên trong tổ chức của Giáo hội và đã gây ra những hậu quả khôn lường 5 cho sự tồn tại của nó trong suốt nhiều thế kỷ.

.' III

Từ giám mục (episcoposJ, như tôi đã nói, có nghĩa là người canh gác và, theo nghĩa này, đôi khi nó được sử dụng trong các hiệp hội ngoại giáo như tương đương với epimeletas, có nghĩa là ủy viên, người dự định và, trong một số trường hợp nhất định, giám đốc, nhưng luôn luôn đi kèm với tầm quan trọng của sự cảnh giác Ban đầu, vì có một số giám trợ trong mỗi cộng đồng4, nên các giám trợ không bận tâm đến việc giảng dạy hoặc xây dựng ngoại trừ gương sáng của họ.

· J. Réville, Nguồn gốc của chức giám mục, Paris, 1894.

136 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

Nhiệm vụ của họ là duy trì và khẳng định Giáo hội trong việc thực hành các phong tục tốt và giới luật của đức tin chân chính, và họ có quyền tuyệt đối đối với những gì có thể được gọi là khía cạnh vật chất của cộng đồng. Các văn bản cổ nhất. họ coi các phó tế giống với các linh mục hơn, và đây là một sự thật quan trọng liên quan đến nguồn gốc và đặc điểm của các chức năng đầu tiên của họ.

. Quyền lực của ông phát triển nhanh chóng ngay sau khi nhiều giám mục biến mất; chúng tôi không biết chính xác điều đó đã xảy ra như thế nào. hoạt động; chúng ta nhận thức rõ hơn những nguyên nhân khiến nó trở nên cần thiết. Vào thời điểm mà biểu tượng của đức tin được chất chứa quá nhẹ nhàng với những giáo điều và khi khuynh hướng ghê gớm về việc đánh giá quá cao, được hầu hết các tôn giáo biết đến, đã tác động mạnh mẽ đến thực tế là những gợi ý của môi trường hỗn hợp. phòng thủ thận trọng xung quanh bầy đàn, chống lại "những con sói" bên ngoài và chống lại những kẻ bên trong, tức là những kẻ dị giáo; 6 Và việc phòng thủ có vẻ nhanh hơn và thành thạo hơn khi chỉ có một mình người đó phụ trách. Tập trung trong tay một người đàn ông duy nhất, thẩm quyền củng cố trật tự tốt và đảm bảo kỷ luật bác ái dường như hiệu quả hơn. Đối với phần còn lại, các hiệp hội ngoại giáo và cộng đồng Do Thái nói chung có xu hướng tự trao cho mình một chức vụ chủ tịch, điều này đảm bảo sự thống nhất hành động trong nhóm và có thể nói là tượng trưng cho pion. sẽ gặp phải, và chính họ là người, để giải quyết chúng, đã thiết lập chức vụ giám mục, nhanh chóng trở nên rõ ràng. của Giáo hội của ông. Cuối cùng, một khi chủ nghĩa nghi lễ được

, .

· Từ dị giáo xuất hiện lần đầu tiên trong Thư tín gửi cho Tít. 3, 10: IllQE"tIXOVuv6Qo>1tov.Heretic ~s. Về mặt từ nguyên, người chọn, nhưng trên thực tế, trong thời điểm mà chúng ta thấy mình, trên hết, là người thêm vào một cách thiếu cân nhắc.

SỰ THÀNH LẬP VÀ TỔ CHỨC GIÁO HỘI 137

phát triển, giám mục, bằng một sự đồng hóa hơi gượng ép nhưng không thể tránh khỏi với thầy tế lễ thượng phẩm Do Thái, trở thành chủ tịch của các nghi lễ. .

Như có thể thấy, nhiều lý do, có nguồn gốc và hướng đi rất khác nhau, đồng tình với việc tập trung quyền giám mục vào tay một giám mục duy nhất. Tuy nhiên, mặc dù anh ta bị bỏ lại một mình trong chức năng của mình, nhưng không phải vì lý do này, kể từ ngày hôm đó, anh ta. ông chủ tuyệt đối trong Giáo hội của mình và, trong một thời gian dài hơn hoặc ít hơn, tùy thuộc vào từng nơi, ông ta xuất hiện với tư cách là chủ tịch của trưởng lão, tức là của hội đồng do các trưởng lão thành lập; nhưng đây chỉ là một giai đoạn, và một số Giáo hội Châu Á đã vượt qua nó vào đầu thế kỷ 11. Vào thời điểm đó, Ignatius of Antioch tuyên bố rằng giám mục là đại diện của Chúa trong Giáo hội, và không ai được làm bất cứ điều gì trong Giáo hội. không đồng ý với anh ta và làm khác đi là phục vụ ma quỷ. Không còn nghi ngờ gì nữa, người ta ngầm hiểu rằng giám mục luôn làm việc đồng ý với các linh mục và phó tế, nhưng cuối cùng Ignatius viết: "Hãy dán mắt vào giám mục để Chúa có thể nhìn thấy" và "Thật tốt khi tôn vinh Chúa và giám mục !" fThật khó để tiến xa hơn.

Khoảng giữa năm 130 và 150, chế độ quân chủ giám mục liên tiếp áp đặt lên tất cả các Giáo hội và chiến thắng của nó được ủng hộ và củng cố bởi các cuộc khủng hoảng thuộc các loại khác nhau mà Giáo hội đang trải qua.

. sia từ lúc đó; những cuộc đàn áp tàn sát và giải tán "bầy đàn", trên hết là để lại đằng sau vô số kẻ bỏ đạo thiếu kiên nhẫn quay trở lại bầy đàn và những kẻ mà người ta không thể tiếp nhận mà không có sự đề phòng; tà giáo, thường được sinh ra từ sự kết hợp đồng bộ của những khẳng định cơ bản về đức tin, từ những huyền thoại cổ xưa của phương Đông và những suy đoán hoặc từ các triết gia Hy Lạp; rất nguy hiểm, thứ nhất, vì họ quyến rũ những anh em "trí thức", sau đó vì họ tâng bốc những người thần bí và ngược lại, tất cả những người đàn ông có vẻ ngoài thu hút. chủ nghĩa hiện thực của các hoạt động ma thuật. Ngoài ra, sự lây lan của ví dụ

· Tới Polyc., 6, 1; Quảng cáo Smyrna, 9, 1

138 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

Nó nhanh chóng làm giảm sự phản kháng mà một Giáo hội cụ thể như vậy có thể chống lại phong trào giám mục, và vào đầu thế kỷ 11, những người theo đạo Thiên chúa thường thừa nhận rằng sự thống nhất về tổ chức, song song với sự thống nhất về đức tin, cũng cần thiết như vậy. . .

Kể từ đó, chúng đã được tích cực áp dụng để biện minh cho việc đã rồi. Họ tin chắc rằng chức vụ giám mục theo chế độ quân chủ đã được thiết lập bởi các Tông đồ, và mỗi Giáo hội trình bày một danh sách các giám mục thuộc về Vị Tông đồ sáng lập, hoặc, trong trường hợp không có Tông đồ, cho đệ tử của một Tông đồ, hoặc cho người được ủy quyền. của một Giáo hội được coi là tông truyền. với tư cách là người sáng lập. Biểu tượng quyền lực của giám mục là bục giảng, cathedra, mà cả loạt người tiền nhiệm của ông được coi là đã chiếm giữ trước ông. Ví dụ, khi S6 nói: "ghế của Thánh Peter", fS6' có nghĩa là "thẩm quyền của Giám mục Rôma". Sau đó, hàng giám mục theo chế độ quân chủ sẽ tìm kiếm sự biện minh của mình trong các bản văn khác nhau của Tin Mừng và chủ yếu trong bản văn của Mátthêu đoạn 16, 19: “Thầy sẽ trao cho anh chìa khoá Nước Trời, và bất cứ điều gì anh cầm buộc dưới đất cũng sẽ cầm buộc trên trời. bất cứ điều gì bạn mở ra trên trái đất sẽ được mở ra trên thiên đường."

IV,

Giám mục quốc vương được bầu chọn bởi người dân và được phong chức, nghĩa là, được bổ nhiệm vào ardo sacerdotalis, bởi các giám mục lân cận. Về mặt lý thuyết, người dân chọn người họ muốn, nhưng không tính đến ảnh hưởng hợp pháp và thường là vốn có của các đề xuất của các linh mục và phó tế của Giáo hội, những nỗ lực đã được thực hiện để loại bỏ cuộc bầu cử khỏi lá phiếu của họ. Điều thường xảy ra là một giám mục chỉ định người kế vị của mình hoặc một nhóm giám mục trao thẩm quyền cho một tòa án trống, nhưng đây vẫn là những ngoại lệ được biện minh bởi những hoàn cảnh cụ thể.

t

SỰ THÀNH LẬP VÀ TỔ CHỨC GIÁO HỘI 139

Các điều kiện đủ điều kiện vẫn còn rất rộng; họ muốn vị giám mục tương lai phải tỏ ra là người có đạo đức tốt, được đảm bảo bằng hôn nhân góa bụa và có đức tin vững chắc, do đó, là người không quá mới mẻ; phẩm chất trí tuệ vẫn còn ở phía sau, và tuổi tác chưa quan trọng lắm; nhưng yêu cầu, mặc dù không quá khắt khe, là họ phải có năng khiếu thể chất chung phù hợp với chức năng. Không có điều kiện nào có tính chất giáo hội thích hợp chưa được áp đặt; Ý tôi là phổ thông đầu phiếu có thể chọn một anh đơn giản; nhưng các giám mục ít nhất đã có xu hướng yêu cầu bước trước cho các chức năng khác của Giáo hội; và điều này là khá thận trọng.

Vì những thời điểm xa xôi đó, và mặc dù việc chiếm giữ vị trí đôi khi khá nguy hiểm, nhưng các cuộc cạnh tranh và âm mưu thường xuyên diễn ra để giành lấy nó; Cũng chính vì trong đó có cái gì đó làm khuynh đảo tinh thần thống trị của con người, mà từ đó, nếu chúng ta tin vào Tin Mừng, thì ngay cả chính Đức Kitô cũng không thể gìn giữ các Tông đồ, Giám mục được coi là người chịu trách nhiệm trước mặt Chúa về đức tin, về phong tục, tập quán. kỷ luật của Giáo hội của mình; nhưng trách nhiệm này, bản thân nó đã ghê gớm, đã tôn vinh anh ấy trong mắt người khác và chính anh ấy. Trên thực tế, hướng dẫn tôn giáo và đạo đức của cộng đồng thuộc về anh ta, cũng như quyền lực kỷ luật và sám hối, ban đầu, nằm trong hội đồng hermanis; chính anh ta đã tước bỏ sự hiệp thông, nghĩa là anh ta đã thực sự từ chối cộng đoàn, loại trừ anh ta khỏi bàn đoàn sủng, kẻ tội lỗi. mà anh ấy đánh giá là tai tiếng. Ông chỉ đạo các giáo sĩ, quản lý tiền bạc, quy định viện trợ và bố thí, và nếu cần, đóng vai trò công lý cho hòa bình giữa các bầy cừu của mình. Đặc biệt;' Ngài có quyền cử hành các nghi thức bí tích, cử hành bí tích rửa tội và thánh hiến Thánh Thể. Trong tất cả các chức năng của nó, đây chắc chắn là chức năng mang lại cho nó uy tín lớn nhất; tầm quan trọng của nó, từ quan điểm này, sẽ tiếp tục tăng lên khi càng nhiều

140 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

hơn nữa, trong nghi thức, ý tưởng kỳ diệu về bí tích bí ẩn và toàn năng. Nếu chúng ta thêm vào tất cả những điều này nhiệm vụ của giám mục là thăm viếng người bệnh và an ủi những người đau khổ, thì chúng ta có thể hình dung được phạm vi vai trò của ngài và tất cả các khía cạnh của thẩm quyền của ngài. .

Trên thực tế, giới hạn duy nhất đối với quyền lực đó là sự lạm dụng quyền lực đó, gây ra sự phản kháng giữa giáo sĩ và tín hữu và, nếu cần, một kiểu đình công buộc người thiếu thận trọng phải thừa nhận, hoặc các giám mục đã cài đặt anh ta. .để loại bỏ anh ta khỏi vị trí của mình. .

Với quyền lực của riêng mình, giám mục chẳng là gì trong Giáo hội lân cận, chỉ là một người anh em được tiếp đón một cách vinh dự, nhưng thậm chí không thể nói nếu không có lời mời rõ ràng của giám mục địa phương. Theo luật, mỗi Giáo hội vẫn hoàn toàn độc lập và tự do điều chỉnh đức tin và kỷ luật của mình khi thấy phù hợp. Tuy nhiên, sự nguy hiểm của quyền tự chủ cô lập này đã được thể hiện rõ ràng; nếu nó kéo dài, Giáo hội Công giáo sẽ không bao giờ được thành lập và những người theo đạo Cơ đốc sẽ phân tán thành các giáo phái nhỏ. Thực hành sửa luật một cách vui vẻ: trước tiên, mỗi Giáo hội quan tâm đến những gì người lân cận của mình đang làm; cá biệt cái nhỏ sao chép mô hình của cái lớn; các tín hữu đi từ người này sang người kia và buộc giữa họ những mối ràng buộc, đôi khi khá chặt chẽ; các giám mục thăm viếng nhau và trên hết là viết thư cho nhau; trong những trường hợp xấu hổ, họ gặp nhau trong các nhóm nhỏ và tham khảo ý kiến. Đây là cách thẩm quyền của giám mục quân chủ, cả trên thực tế và luật pháp, tạo thành nền tảng thiết yếu của tổ chức Công giáo, rất lâu trước khi người ta nghĩ đến giáo hoàng.

Giám mục khá dễ dàng chiến thắng giáo dân, những người mà ông đã tước bỏ các quyền mà họ thực hiện trong cộng đồng nguyên thủy; đối với các quan chức giáo hội khác, anh ta khó làm như vậy hơn,'

linh mục và phó tế. Chúng tôi có các bài kiểm tra về khả năng kháng cự ngoan cường, nhưng cuối cùng chúng là thừa, ngay từ đầu

~. TÔI

SỰ THÀNH LẬP VÀ TỔ CHỨC GIÁO HỘI 141

vị trí bởi vì chúng bị cô lập và không mạch lạc, và sau đó, trên hết,. bởi vì họ đã không tìm thấy, để tự thiết lập, những lý do và nguyên tắc có thể so sánh được với những lý do và nguyên tắc đã ủng hộ hàng giám mục quân chủ.

Sau chiến thắng cuối cùng của ông, các chức năng khác của giáo hội - giáo sĩ, như người ta sẽ bắt đầu nói vào thế kỷ thứ ba - hình thành một trật tự bên cạnh ông, một hạng đặc biệt trong cơ thể của các tín hữu. Người ta gia nhập trật tự đó thông qua việc truyền chức, mà giám mục thực tế coi như chủ nhân, và vẫn không gì khác hơn là được sắp đặt vào những vị trí đặc biệt. Từng chút một, một nghi lễ cụ thể cho từng chức năng sẽ được thêm vào cài đặt này và ý tưởng về một sự đối chiếu năng khiếu bí ẩn. rằng nó sẽ trở thành bí tích của trật tự; nhưng điều này vẫn chưa đạt được vào thế kỷ thứ 11.

Trong trật tự giáo sĩ này (ordo clericalis), chúng ta thấy các phó tế, những người phải được đặt theo tên của giám mục vì họ là những người phụ tá của ngài và giống như đôi mắt của ngài, nhìn và thông báo cho ngài, và cánh tay của ngài, để thi hành. Về sau (Tông hiến, 2, 30), kiểu tương quan này giữa giám mục và các phó tế sẽ được tìm thấy trong tương quan của Môsê và Aharôn. Ngay cả trong thế kỷ thứ tư, các phó tế sẽ từ chối chấp nhận sự phục tùng theo phẩm trật của họ đối với các linh mục, và về nguyên tắc, họ sẽ đúng, bởi vì ngay từ đầu chức năng của họ đã không được thực hiện. kém hơn so với những người trưởng lão; chúng 'có bản chất khác và. Thật thuận tiện khi nói về sự song song, không phải sự phụ thuộc. Nhưng thời gian đã dần dần xóa nhòa những khác biệt cơ bản này, đến mức các công đồng của thế kỷ thứ 4 đã thẳng thắn đánh giá thái độ của các phó tế không muốn đứng trước các linh mục và rước lễ sau họ là đáng trách và có phần tai tiếng.

Các linh mục (presbytres) dường như phát sinh từ hội đồng trưởng lão (sanhedrin) của giáo đường Do Thái. Lúc đầu, họ thành lập hội đồng của cộng đồng, trên thực tế, họ chỉ đạo; sau đó chức năng của họ

11

~42 CỔ TÍCH THIÊN CHÚA

Họ dần dần chìm vào lĩnh vực tâm linh và sau sự ra đời của giám mục chế độ quân chủ, họ trở thành. đại biểu và, nếu cần, thay thế giám mục trong mọi chức năng của miền đó. Vì lý do này, họ tự coi mình cao hơn các phó tế, lúc đầu hầu như chỉ giới hạn trong các nhiệm vụ quản lý vật chất.

Đời sống nghi lễ và giáo hội, khi nó phát triển, dần dần thêm vào các phó tế và linh mục, trong .ordo clericalis, nhiều quan chức chuyên trách và cấp dưới: người trừ quỷ, thầy giúp lễ, người đọc sách, người khuân vác, những người mà chúng ta đã thấy ở các vị trí của họ kể từ đầu thế kỷ thế kỷ III, khoảng ít nhiều. Họ được giám mục lựa chọn và dần dần thiết lập thói quen xem xét rằng các chức năng phụ đã nói là nhằm phát triển, Jarya và củng cố các ơn gọi, những ơn gọi này ngay lập tức tìm được công việc thực sự của mình trong chức phó tế, chức linh mục và thậm chí cả chức giám mục. Không cần phải nói rằng tất cả các giáo sĩ này phải có phong tục không thể chê vào đâu được, nhưng họ có thể kết hôn, ngay cả sau khi được thụ phong chức sắc.

Các giáo sĩ thời đó cũng bao gồm cả phụ nữ. Họ được gọi là phó tế, góa phụ hoặc trinh nữ, và không dễ để phân biệt các chức năng cụ thể chắc chắn tương ứng với ba danh hiệu này, cũng như không chỉ rõ bất kỳ chức năng nào trong số đó. Người ta chỉ có thể hiểu rằng những người phụ nữ được liên kết với Giáo hội không phải dạy học, mà là phục vụ; họ dường như là những người giúp việc cho giám mục, trong khi ngài có nghĩa vụ phải chăm sóc các chị em trong cộng đoàn. các biện pháp phòng ngừa, đôi khi hơi trẻ con, được thực hiện để bảo vệ các giáo sĩ khỏi nó.

Về lý thuyết, tất cả các giáo sĩ sống từ bàn thờ, nghĩa là từ sự quyên góp và cúng dường của các tín hữu, nhưng theo gương của Sứ đồ Phao-lô, một số lượng lớn trong số họ cũng làm việc trong một số ngành nghề danh giá. bạn

Trong một thời gian dài, cộng đồng Kitô giáo là một

SỰ THÀNH LẬP VÀ TỔ CHỨC GIÁO HỘI 143

xã hội nhỏ - như hiệp hội Do Thái ở vùng đất ngoại giáo - trong đó tất cả các thành viên, có thể nói, bình đẳng về tôn giáo, trong đó, do đó, việc sở hữu các chức năng hoặc vị trí tạo ra sự khác biệt giữa những người thực hiện chúng và những người khác trên thực tế nhưng không phải bằng hiện vật. Điều này dần dần thay đổi, miễn là ý tưởng về quyền thống trị thực tế của Thần vẫn còn tồn tại, nó sẽ bị thổi bay. nơi bạn muốn, không có. phương tiện để thiết lập một sự phân biệt lâu dài giữa 'giáo sĩ và tín hữu được linh hứng, và tôi xin nhắc lại rằng đây chưa phải là ý nghĩa của sắc lệnh. Một tín hữu đơn sơ có quyền, nếu có dịp, làm phép rửa tội, rao giảng, truyền phép Thánh Thể, làm việc đền tội. Các giáo sĩ đương nhiên cố gắng hạn chế và thậm chí đàn áp khả năng này, điều này hạn chế tầm quan trọng của chính nó. Sự phát triển của việc truyền chức theo nghĩa là một bí tích, được coi là ban cho người lãnh nhận nó những đặc ân vĩnh viễn của Thánh Linh để thực hiện chức năng này hoặc chức năng kia, đồng thời cảm hứng cá nhân trong cộng đồng thực tế biến mất, dần dần đặt tín hữu đơn sơ, đối với giáo dân, ở một tình thế thấp kém và thụ động đối với hàng giáo sĩ.8

Vào nửa sau của thế kỷ 11, một phong trào đức tin kỳ lạ, bắt đầu ở Phrygia, do sự xúi giục của một Montanus nào đó, có xu hướng hăng hái khôi phục vị trí đầu tiên trong Giáo hội cho những người được truyền cảm hứng và để đạt được điều đó giới giáo sĩ lại tự giới hạn mình ở mức tối đa. chỉ đơn thuần là quản lý cộng đồng, nhưng sự thất bại của chủ nghĩa tự nhiên đó càng dẫn đến kết quả mà anh ta đã nổi dậy chống lại; thực sự, chủ nghĩa đạo đức này là một chủ nghĩa lỗi thời.

v. Rõ ràng, sự phát triển nội bộ của các cộng đồng Cơ đốc giáo, trong hai thế kỷ đầu tiên, đã dẫn họ đến quan niệm và, ít nhất là trên thực tế,

· Từ Aaó~ trong tiếng Hy Lạp có nghĩa là người; Aa(xo~ là, sau đó, người đàn ông của những người theo đạo Thiên Chúa.

144 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

để hiện thực hóa ý tưởng của Giáo hội Công giáo. Đó là một cái gì đó hoàn toàn khác với sự đại diện của Pauline về Hội thánh của Đức Chúa Trời; Nó không còn chỉ là vấn đề về sự kết hợp của những trái tim huynh đệ trong cùng một niềm hy vọng, được biểu tượng hóa, hay tốt hơn, được thể hiện, bằng lời cầu khẩn chung, ở mọi nơi, về “cùng một danh thánh” mà mọi tạo vật đều quỳ gối trước; Đó là sự thống nhất về tín ngưỡng, lễ nghi, tập tục, tinh thần, kỷ luật và cũng là một nguyên tắc chung có tính chỉ đạo chung trong khi chờ cơ quan thành lập, từ nay trở đi cần thiết, sẽ giải thích và áp dụng nó. .

Nói tóm lại, ý tưởng Công giáo dường như đến từ hai thành phần chính; một cái thuộc về bình diện thực hành, còn cái kia thuộc về lý thuyết.

Ngay từ cuối thế kỷ thứ hai, Tertullian đã bày tỏ niềm xác tín hiện thời khi nói rằng các Kitô hữu tạo thành một thân thể mà các thành viên của nó phải liên kết với nhau vì lợi ích của tất cả mọi người và để củng cố chân lý. nền tảng khác, vẫn là ý tưởng rằng nó phải tồn tại và thiện chí của tất cả mọi người; Câu hỏi về sự phụ thuộc của một số Giáo hội đối với những Giáo hội khác vẫn chưa được đặt ra, ít nhất vấn đề sẽ được đơn giản hóa. thái độ hòa giải, trước Stephen, Giám mục Rome, người mà ông đã nâng toàn bộ hàng giám mục châu Phi lên vì vấn đề kỷ luật, khẳng định quyền bất khả xâm phạm của mỗi Giáo hội được tự quản lý. Ý tưởng về cơ thể Kitô giáo đã được sinh ra, hiệu lực. ~: về cơ bản, từ sự tiếp xúc lặp đi lặp lại giữa các cộng đồng khác nhau, từ những cuộc trò chuyện giữa các giám mục, - từ những bức thư trao đổi về những vấn đề cấp bách cho tất cả mọi người; chẳng hạn như việc ấn định niên đại của Paso.cua, hay thái độ nên có trước một học thuyết mới.

Đây là thành phần đầu tiên được đề cập; hai là ý tưởng về đức tin Công giáo, những từ có nghĩa là, trước tiên, đức tin chung, chung, đối lập với

NỀN TẢNG. TỔ CHỨC GIÁO HỘI 145

đức tin đặc biệt và đặc biệt, do đó dị giáo. Tôi đã nói rằng đức tin thông thường này, theo quan điểm hiện nay, chỉ đơn giản là đức tin của các Tông đồ, được bảo tồn bởi truyền thống bất biến trong các Giáo hội mà họ thành lập. Và, như một hệ quả tất yếu, các Giáo hội khẳng định rằng bên ngoài. đức tin đó không có sự cứu rỗi. Thánh Irenco, Giám mục Lyons, vào một phần tư cuối thế kỷ thứ hai, đã khai triển ý kiến ​​này. . Hậu quả thực tế của nó là ủng hộ ưu thế danh dự, trong khi chờ đợi điều gì đó tốt hơn, của các Giáo hội tông truyền: nghĩa là bắt đầu xác định những gì chúng ta có thể gọi là các cán bộ hành chính trong tương lai của công giáo. Các đô thị không chính thức xuất hiện cho đến đầu thế kỷ thứ tư, nhưng trên thực tế chúng đã tồn tại hàng ngàn năm trước. ảnh hưởng tương tự như quyền bá chủ, khi các hội đồng của thế kỷ thứ tư công nhận thẩm quyền của các giám mục đô thị, họ sẽ không làm gì khác hơn là phê chuẩn và hợp thức hóa những gì đã tồn tại.

Hãy suy nghĩ một chút về những điều kiện thuận lợi mà Giáo hội Rôma đã gặp phải để giành được địa vị tối cao ở phương Tây và chúng ta sẽ không ngạc nhiên rằng Giáo hội đã hoàn thành sứ mệnh của mình.

Cô ấy được gọi là con gái của Sứ đồ Phi-e-rơ, người mà cô ấy tin rằng cô ấy sở hữu chiếc ghế và ngôi mộ; Sứ đồ Phao-lô đã đến thăm nó và chết dưới lưỡi rìu của tên đao phủ gần' một trong những cổng thành, 'có thể nói là đã làm' như vậy, 'công việc của Phi-e-rơ' có tính sứ đồ gấp đôi. Ngay từ thuở sơ khai, cộng đồng Rôma đã rất đông đảo và Y'rica, hầm mộ của cộng đồng này làm chứng cho điều đó, và sự hào phóng bố thí của cộng đồng này đối với các Giáo hội khác đáng để Ignatius gọi cộng đồng này là "chủ tịch của tổ chức từ thiện".9 Uy tín tùy thuộc vào bà của thủ đô Đế chế. Rất lâu trước khi anh ta nghĩ đến việc khai thác các văn bản phúc âm khác nhau để tạo lợi thế cho mình nhằm thiết lập quyền tài phán tối cao của mình, các Giáo hội khác của

· Sự dâng hiến Thư tín của ông cho người La Mã: ZCQoxafu¡J.Lévr¡.'rij; dám¡;. .

146 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

Occide, trong đó cô ấy, hơn nữa, có lẽ là chị cả và cho đến nay là mẹ, không có p. khó khăn trong việc nhận ra tính ưu việt của kính ngữ that.imposes... .

Như vậy, từ đầu thế kỷ thứ ba, các Giáo hội đã nhận được tổ chức mà họ sẽ duy trì ít nhất các cán bộ, và được định hướng theo nghĩa thời gian; đồng thời, Giáo hội phổ quát bắt đầu rời khỏi lĩnh vực trừu tượng hóa và ước mơ được thực hiện trong sự hợp nhất và liên minh của các Giáo hội địa phương.. Tương lai sẽ chỉ phải phát triển, một cách hợp lý, những tiền đề đã được thiết lập kể từ đó... Chúng ta hãy chỉ ra ngay rằng tổ chức của

Cơ đốc nhân trong các cộng đồng kỷ luật và khép kín, cũng như xu hướng thiên về công giáo, dường như ủng hộ chủ nghĩa độc quyền của Cơ đốc giáo, làm nổi bật thái độ chống đối của các tín hữu đối với những người không tin, sự thù địch mà xã hội Cơ đốc giáo cảm thấy đối với người khác. Khi mọi thứ được xem xét kỹ lưỡng, người ta nhận thấy rằng các Giáo hội này không tách biệt với Giáo hội của họ như họ khoe khoang. môi trường, sống trong đó và từ nó và cOJ} tạo thành các cơ quan giảm thiểu kỳ diệu, hấp thụ hỗn hợp, của mọi thứ bảo tồn giá trị thực phẩm, tôn giáo trong. các tôn giáo bao quanh họ;trong khi: 1111Xu hướng Công giáo ủng hộ sự cân bằng, sự kết hợp.trong.Một tổng thể chặt chẽ của.đặc biệt và không giống nhau.mua lại.Và từ bây giờ điều đó là có thể. Có khả năng là nghệ sĩ giải trí .inside the Iglesia latazones. , sâu sắc mà sẽ giải thích các. nửa lượt do Nhà nước và xã hội trao vào thế kỷ thứ I và thứ V.

CHƯƠNG IX

SỰ HÌNH THÀNH GIÁO LÝ, KỶ LUẬT

I.-Làm thế nào một người trở thành Kitô hữu vào đầu thế kỷ thứ 2: rửa tội; nó Các nhân vật và ý nghĩa của nó.-Những suy đoán về Kitô học; Ba loại chính: Paulinism, Juanism, Docetism.-Khuynh hướng chung.-Điều trở thành tính tổng quát của tín hữu.-Đòi hỏi luân lý của đức tin.-Đời sống nghi lễ.

n.-Sự phát triển của chủ nghĩa nghi lễ: làm phức tạp việc gia nhập Giáo hội.-Thời kỳ dự tòng và kỷ luật bí ẩn.-Việc tổ chức thời kỳ dự tòng.-Người có thẩm quyền.-Sự phức tạp về nghi thức của lễ rửa tội.

III.-Sự phát triển của niềm tin.-Ảnh hưởng kép chi phối nó: ảnh hưởng của cái đơn giản; của các triết gia.-Ảo ảnh về tính cố định và quy luật của đức tin.-Lịch sử của nó.-Vấn đề về Chúa Ba Ngôi được đặt ra như thế nào.-Sự phát triển của nó trong thế kỷ thứ n.-Sự phản kháng đối với sự tiến hóa giáo điều: Những người theo chủ nghĩa sinh thái và alogos.

rv.-Sự phát triển của đời sống giáo hội.-Sự tồn tại của các tín hữu có xu hướng trở thành nghi thức hóa.-Nguồn gốc của thánh lễ.-Ý nghĩa có xu hướng bao trùm Bí tích Thánh Thể.-Sự biến thể.

V.-Sám hối: đặc điểm của nó.-Quy định về nghi thức của nó còn sơ đẳng.-Không có bí tích nào khác vào đầu thế kỷ XI.-Kết luận.

.,

1

Như chúng ta biết, vào thời điểm mà việc tách khỏi Do Thái giáo đã thánh hiến phẩm chất tôn giáo tự trị mà Cơ đốc giáo có trong thế giới Hy Lạp-La Mã, thì một tôn giáo không có nghi lễ là điều không thể tưởng tượng được và vì đức tin Cơ đốc xuất hiện một cách tự nhiên như một sự mặc khải, nên nó không còn nữa. được quan niệm là không tổ chức bản thân thành những tuyên bố siêu hình được gọi là giáo điều. Cũng như chúng ta đã cố gắng tìm hiểu xem Cơ đốc giáo đã tự tạo cho mình một khuôn khổ có thứ bậc như thế nào và các cơ quan của đời sống thực tiễn,- trong quá trình này

147

148 bạn. KIẾN GIÁO CHỐNG ĐỔI

của hai thế kỷ đầu tiên, chúng ta phải cố gắng đưa ra một tài khoản về các phương tiện được áp dụng và các kết quả đạt được trong cùng thời kỳ. , trong. liên quan đến nghi lễ. và giáo điều. .

Nếu chúng ta.s.locate.s vào cuối thời kỳ Tông đồ,aldo.blar của thế kỷ thứ nhất., chúng ta.thấy.rằng thật.dễ.trở thành một Cơ đốc nhân..Thú nhận điều đó là đủ Chúa Giêsu Kitô. Ngài là Đấng Mê-si đã hứa. bởi Đức Chúa Trời cho loài người, vì tội lỗi của họ mà Ngài đã chết. và rằng anh ấy.sẽ.trở lại.sớm.để phán xét người.sống và người.chết.sẽ khánh thành Vương quốc.' của Đức Chúa Trời, trong đó người công chính sẽ cùng với anh ta được hưởng một cuộc sống may mắn trong cơ thể anh ta. sống lại. andvinhified..This. là gần như để.làm..Khi nào. nó được tin vào nó Phép rửa được nhận., nghi thức. Do Thái. nhận nuôi.by.the.Christian.s. Trong bí ẩn. paulino., vì vậy tính phí. của biểu tượng.-ism. -và của chủ nghĩa hiện thực.- syncretist, lễ rửa tội. biểu thị và làm mới lại theo một cách nào đó nơi tân tòng, cái chết và sự phục sinh của Chúa, và đối với phần lớn những người cải đạo, điều đó tượng trưng cho điều đó. less.s và phê chuẩn sự ăn năn., thay đổi. của sự sống và đảm bảo sự biến mất hoàn toàn của tội lỗi. như dấu ấn của Chúa, với người được đánh dấu. Cơ đốc nhân., và được.đi kèm.bởi sự soi sáng, là món quà của Đức Thánh Linh.. Người ta thường thừa nhận rằng phép báp têm này. đó là sự tận hiến cần thiết của việc chuyển đổi và; lúc đầu, không. anh biết đại lễ; có thể được quản lý. bởi bất kỳ Cơ đốc nhân nào. và nhận được. không cần chuẩn bị nhiều; Đó là, theo quyết định của tôi. tốt, một hành động của đức tin và các công việc của Thánh Linh thì mau lẹ. Có lẽ đã được rửa tội. đọc thuộc lòng một công thức ngắn gọn, thể hiện các mệnh đề cơ bản cho niềm tin của bạn. .

Chúng tôi biết rằng những điều này tóm tắt thành một vài tuyên bố không phức tạp; 'Nhưng. kể từ tân sinh. anh ta bước vào Nhà thờ, anh ta được săn đón. by.por suy đoán tất cả. thế giới, chắc chắn là không. thừa nhận, nhưng kích thích đó một sở thích đam mê.; BẰNG. đó là tự nhiên, con người của Đấng Christ.' là đối tượng. lớn lao. Một khi đã ra đi. cái nhỏ. cụm. tông đồ. ai.có.biết.anh ấy. ở dạng "xác thịt" của nó; không co.nside-

GIÁO LÝ VÀ KỶ LUẬT 149 lý luận về trật tự lịch sử. nó kiềm chế hoặc giới hạn những đánh giá quá mức về đức tin. Tóm lại, chúng phát triển xung quanh ba cách thể hiện ban đầu của I..5e¡io.r, dễ bị đào sâu. Trước hết, đó là chủ nghĩa Paulinism, những đặc điểm chính mà tôi sẽ nhắc lại: Chúa Giê-su là một người đàn ông thượng thiên, nghĩa là một người đàn ông, trong các yếu tố tâm linh của mình, đã tồn tại trên thiên đường trước khi nhập thể. sẽ nói, chính là Thần linh thiêng liêng;"bởi vì Chúa là Thần khí";1 đã đến thế gian để khai mạc một nhân loại mới, trong đó A-đam, một người cha loài người đã được giải thoát khỏi ách tội lỗi, đã chấp nhận. , để được cứu chuộc, hãy sống như một kẻ khốn khổ và bị diệt vong trong một cực hình khét tiếng.” Ngài là hình ảnh không thấy được của Đức Chúa Trời, là trưởng tử của mọi tạo vật; vì trong Ngài đã được tạo thành muôn vật trên trời dưới đất, hữu hình và vô hình; mọi thứ được tạo ra bởi Ngài và cho Ngài. Ngài có trước mọi vật và mọi vật tồn tại trong Ngài" (Cô-lô-se, 1, 15 và ss.) Con người của Ngài, sau đó, theo cách diễn đạt đáng chú ý của Sabatier "địa điểm siêu hình. trong đó Thiên Chúa.S và sự sáng tạo gặp nhau"; môi trường hỗn hợp được thể hiện, là người đầu tiên trong số những người theo đạo Cơ đốc. bởi Sứ đồ, lần đầu tiên ông nhìn thấy nó, nhưng ông sống trong các Thư tín của mình, họ đã tìm kiếm lại nó, họ tin rằng nó được truyền cảm hứng và dựa trên một trong những nền tảng mà trong đó ông ủng hộ đầu cơ Hellene.-Christian.

Thứ hai, Juanine Christo.logy được củng cố, được hỗ trợ bởi sự đồng nhất của Chúa với Logo.go.s,lo. mà thoạt nhìn có vẻ rất giống với công thức của Pauline "Chúa là Thần Khí", nhưng. cái đó,. Nó thực sự có ý nghĩa. siêu hình. nhiều. sâu hơn., đăng. rằng Logo, quốc gia của Dio.s, cuối cùng là. phân tích, Chúa, và nói

1 II Cô...3. 17.

150 CỔ TÍCH THIÊN CHÚA

“The Lord is the Logos” hầu như muốn nói: “Chúa là Thượng Đế”. Tôi xin nhắc lại, một đề xuất to lớn và gây tai tiếng đối với một người Do Thái, nhưng mặt khác, một đề xuất rất có thể chấp nhận được đối với một người Hy Lạp, người dễ dàng thừa nhận các mức độ về thần thánh và rất phù hợp với hướng mà đức tin sống động hướng đến, theo bản năng. luôn tôn cao Chúa hơn.

Đại diện thứ ba là do-ceta Christology (MI!.r¡(Jt~= xuất hiện) chủ trương rằng Chúa là một con người chỉ có vẻ bề ngoài, rằng Ngài chịu đau khổ và chết chỉ có vẻ bề ngoài. , để tránh sự cần thiết phải áp đặt

. Thần thánh là một liên kết nhục nhã với xác thịt và các công việc của nó; nhưng anh ấy đã được dẫn dắt để tưởng tượng ra một quan niệm về. sự cứu chuộc hoàn toàn khác với sự cứu chuộc đã chiếm ưu thế trong đức tin chung. Mặt khác, những nhận thức về cùng một quan niệm này thay đổi đáng kể từ hệ thống này sang hệ thống Ngộ đạo khác nhau đã áp dụng nó.

Bất chấp sự khác biệt về điểm xuất phát và, nếu bạn muốn, trong tinh thần của chúng, ba Kitô học này về cơ bản có xu hướng giống nhau: đó là tách Chúa Kitô ra khỏi nhân loại, đưa Ngài đến gần Thiên Chúa hơn. Bản thân nó là một hoạt động rất khó khăn, bởi vì Cơ đốc giáo đã vay mượn từ đạo Do Thái cơ bản của mình một chủ nghĩa tháng không khoan nhượng và bằng cách chấp nhận rằng Chúa là

(

thực sự là một thần thánh, có vẻ như anh ta không thể ít hơn là phục tùng anh ta trước Chúa, vì Soter of the Mysteries phục tùng anh ta trước Thần thánh tối cao. Rất lâu trước khi tư tưởng Cơ đốc giáo hướng tới ý tưởng về bộ ba ngôi vị"

1divinas, thống nhất). một bản chất duy nhất và, nói một cách đúng đắn, trong chính Bản thể thiêng liêng, nhiều sự kết hợp đã được thử nghiệm, nhiều sự kết hợp trong số đó chỉ để lại cho chúng ta những ký ức mơ hồ và bối rối; nhưng những người trung thành bình thường vẫn chưa bắt buộc phải tuân theo bất kỳ điều nào trong số họ, và những gì họ được yêu cầu tin không cần phải suy nghĩ nhiều.

Những gì anh ấy được yêu cầu làm là sống tốt, nghĩa là phải đề phòng ghen tị với tất cả những người thất bại.

I GIÁO LÝ VÀ KỶ LUẬT 151 hành vi đạo đức được con người đồng thuận coi là tội lỗi; Đó là một cuộc chiến cam go và liên tục chống lại những bản năng xấu xa của xác thịt, đặt niềm tin tuyệt đối vào ân sủng của Cha trên trời và vào sự chuyển cầu của Chúa Giêsu Kitô. Từ Do Thái giáo, họ duy trì những lời cầu nguyện thường xuyên và ăn chay, tất cả cuộc sống nghi lễ vẫn được chứa đựng trong cuộc tụ họp Thánh Thể - cuộc hội họp văn hóa diễn ra từ tối thứ Bảy cho đến rạng sáng Chủ nhật - trong đó các loài thiêng liêng, bánh và rượu. Không chắc là tất cả các cộng đoàn bây giờ đều cho Thánh Thể cùng một ý nghĩa: đa số coi Thánh Thể là sự tưởng nhớ cuộc khổ nạn và là bữa ăn của tình hiệp nhất huynh đệ; những người khác coi đó là một phương tiện hiệu quả để kết hợp với Chúa trong hành động thiết yếu của chức vụ trần thế của Ngài, một kiểu bổ sung và đổi mới các ân tứ của phép báp têm. Hầu như không có bất kỳ thực hành nào khác được chú ý hoặc đoán ra, chẳng hạn như việc xức dầu, kèm theo việc xức dầu. tay mà Thư tín gán cho Santiago khuyên nên áp dụng cho người bệnh: về cơ bản, đây cũng là một tập tục của người Do Thái"

Đó là sự bắt đầu, giáo lý hiện tại và sự sùng bái của những người theo đạo Cơ đốc vào đầu thế kỷ thứ hai; Đó là một cái gì đó rất đơn giản và đồng thời cũng rất linh hoạt, nơi ảnh hưởng của các tôn giáo Hy Lạp và, chắc chắn là gián tiếp, nhưng cũng có thể nhìn thấy được, của các quan niệm triết học Hy Lạp bắt đầu thể hiện hành động của chúng, chống lại một nền tảng Do Thái hoàn toàn có thể nhận ra. trong phạm vi công cộng. Chúng ta hãy thử xem làm thế nào, vì chúng được khẳng định, "việc gia nhập Giáo hội, niềm tin và thực hành rất phức tạp" cùng một lúc.

11

Việc gia nhập Giáo hội về cơ bản là phức tạp do ảnh hưởng của chủ nghĩa nghi lễ, chủ nghĩa phát triển trong hầu hết các lĩnh vực tôn giáo kể từ khi chúng bắt đầu bị khai thác thường xuyên và điều này dường như cũng

152 TỘI GIÁO CỔ ĐẠI \vốn có sự hiện hữu của một giới tăng lữ chân chính. Phải

cũng tính đến nỗi sợ hãi của người anh em giả dối, ~ rằng anh ta sẽ lạm dụng "Bí ẩn" nếu anh ta được giao một cách bất cẩn. Do đó, các biện pháp phòng ngừa được thực hiện chống mạo phạm. Trong một thời gian dài, người ta tin rằng những biện pháp phòng ngừa này cuối cùng đã được tổ chức thành một hệ thống gọi là kỷ luật bí ẩn, tức là bí mật: việc hướng dẫn và điểm đạo cho Cơ đốc nhân tương lai sẽ được sắp xếp theo từng giai đoạn, và cuối cùng ý nghĩa của Bí ẩn sẽ được truyền đạt cho anh ta, trong giai đoạn cuối cùng của những giai đoạn đó, và sau những cuộc kiểm tra rất sơ bộ. CÓ: quan sát thấy một điều tương tự trong thực tế sau khi thiết lập giai cấp dự tòng; Nói cách khác, sau khi tổ chức một khóa hướng dẫn Kitô giáo thường xuyên để sử dụng các ứng viên cho phép báp têm; nhưng sau đó bí ẩn không còn có thể là một hư cấu và một biểu tượng nghi lễ đơn giản, đơn giản bởi vì ý nghĩa cuối cùng của Bí ẩn là điểm khởi đầu và lý do tồn tại của sự chuyển đổi. Do đó, sự mặc khải tiến bộ hầu như không hơn một biểu tượng, và người cải đạo biết ngay từ ngày đầu tiên những gì ngày cuối cùng sẽ nói với anh ta, hoặc ít hơn một chút. ý nghĩa thực tiễn sau này. .

Tuy nhiên, ý định đơn giản là thực hiện các biện pháp phòng ngừa để bảo vệ khỏi sự mạo phạm, nếu không phải là niềm tin, điều cần thiết để truyền đạt cho tất cả những ai muốn biết chúng, thì ít nhất là điều mà tôi đã gọi là các bí tích, dẫn đến việc thiết lập một cuộc khai tâm chuẩn bị cho Cơ đốc nhân học nghề. Đây chính xác là catechumenate. (xa't"1]xÉ(()= Tôi dạy), có bằng chứng đầu tiên được tìm thấy ở Tertullian,2 và dường như đã được thiết lập vào cuối thế kỷ 11, mà dường như không bị nhốt trong cùng một hình thành ở mọi nơi, nhưng nó đại diện cho mọi nơi một nền giáo dục và sự cảnh giác về đức tin của người mới bởi chính quyền của cộng đồng.

· Theo toa, 41, 2.

: )l.

HỌC THUYẾT ~ KỶ LUẬT 153 Để trở thành người dự tòng, chỉ cần ghi tên vào danh sách và trải qua nhiều nghi thức chuẩn bị khác nhau, nghi thức chính là trừ tà; sau đó, sau một thời gian dài ít nhiều được hướng dẫn và kiểm tra, họ vượt qua hạng người có thẩm quyền, hạng những người khao khát được rửa tội, do giám mục cử hành nhân dịp một lễ hội lớn nào đó, Lễ Phục sinh hoặc Lễ Hiện xuống. .

Bản thân lễ rửa tội này trở thành một nghi lễ phức tạp bao gồm ít nhất một loạt các hướng dẫn đặc biệt và trừ tà, ngâm mình ba lần, đặt tay kèm theo xức kem thánh hiến, và rước lễ lần đầu. Do đó, người ta hiểu rằng nếu có thể cứu được những người dự tòng đơn giản, thì sự sung mãn của các món quà -o. sức thu hút của Cơ đốc nhân chỉ thuộc về những người đã được rửa tội, và chỉ phép rửa đó mới ràng buộc giữa người tín hữu và Chúa, những mối quan hệ bí ẩn đặt anh ta vào tay anh ta như là lợi ích của chính anh ta. ~ Không khó để tìm thấy tinh thần của những Bí ẩn Hy Lạp trong cuộc điểm đạo tiến bộ này, trong những nghi thức toàn năng này và theo ý kiến ​​​​của mọi người về phạm vi của họ. thận trọng hơn là không yêu cầu phép báp têm ngoại trừ như một điều khoản của cái chết. Và điều này, bất chấp sự phản đối của hàng giáo sĩ, là một thực hành dường như khá phổ biến, đặc biệt là trong giới quý tộc Kitô giáo, vào cuối thế kỷ thứ ba và đầu thế kỷ thứ tư.

III

Còn niềm tin thì chính niềm tin nuôi dưỡng và khuếch đại nó. Trong một môi trường, như chúng ta biết, ngập tràn giáo điều, 'nó đã phát triển dưới ảnh hưởng kép: thứ nhất, ảnh hưởng của những người đầu óc đơn giản, những người chắc chắn khó có thể vượt lên trên những phát minh tầm thường và những đánh giá quá cao, nhưng điều đó, ngay cả khi chúng mơ về sự bất động của sự thật, họ đã

154 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

không thể bảo vệ sự ổn định đó. Họ là những người, ngay từ giây phút đầu tiên, đã chấp nhận và áp đặt những thủ đắc có hại nhất của Kitô học, bởi vì họ tôn vinh Chúa. Ở phía sau, các tín đồ đến từ Chủ nghĩa Hy Lạp, những người có tinh thần đầy những lời khẳng định của Chủ nghĩa Orphism hoặc. về những Bí ẩn, họ không vui vẻ từ bỏ chúng khi gia nhập Cơ đốc giáo; ngược lại, họ tìm kiếm chúng trong đó, họ muốn tìm lại chúng và thậm chí không hề hay biết nhưng không thể cưỡng lại được, họ đưa chúng vào đó.

Thứ hai, ảnh hưởng của các triết gia phải được tính đến, nghĩa là, của các định chế đàn ông.

TÔI

tiêu diệt những người, theo nền văn hóa của họ, sẵn sàng lý luận về đức tin và trở thành những nhà thần học. Không còn nghi ngờ gì nữa, Kitô giáo ngay từ đầu đã tuyên bố rằng nó sở hữu tất cả sự thật; do đó, triết học, với nhiệm vụ tìm kiếm nó, không còn lý do để tồn tại, và một số bác sĩ như Tertullian, Arnobius hay Lactantius không ngừng tuyên bố Nó. Tuy nhiên, sự quyến rũ của suy nghĩ

Tư tưởng Hy Lạp tiếp tục phát huy tác dụng đối với phần lớn những người đã cảm nhận được nó trước khi họ khuất phục trước sự hấp dẫn của đức tin Cơ đốc. Họ cũng không muốn, hoặc có lẽ không thể, ngay cả khi họ thành thật cố gắng, bỏ qua các dữ liệu thiết yếu và trên hết là các phương pháp suy đoán của trường phái của họ, và họ áp dụng chúng vào các tiền đề của đức tin cũng như các gợi ý của cảm giác tôn giáo của sự đơn giản Những tín điều phức tạp, như tín điều về Chúa Ba Ngôi, hay những tín điều tinh tế, như thuyết Biến thể, ra đời và tổ chức của chúng là do sự đánh giá quá cao và lập luận của các triết gia, được kích thích bởi những khẳng định đôi khi mâu thuẫn của những điều đơn giản.3

· Trên hết, các bác sĩ Cơ đốc của Alexandria là những người ủng hộ hành động hiệu quả này của triết học Hy Lạp dựa trên dữ liệu đức tin. Nổi tiếng nhất, Origen (thế kỷ thứ 9) xoay sở để diễn đạt "các chân lý tông đồ" bằng ngôn ngữ của Plato, nói cách khác, để bắt đầu lại công việc giải thích của Platon về Cơ đốc giáo và -ở một mức độ thấp hơn-

HỌC THUYẾT VÀ KỶ LUẬT 155 Trong trường hợp này cũng như trường hợp kia, và trong phân tích cuối cùng,

Chính đức tin luôn đề cao và mang lại giá trị quá mức cho học thuyết và chính từ môi trường tôn giáo cổ xưa của nó, nó luôn lấy những yếu tố mà nó sắp đặt trong niềm tin mới của mình.

Như một lẽ tự nhiên, khi rời khỏi thời kỳ nguyên thủy mà đức tin không bị quy định, cuối cùng, hơn cả bởi những gợi ý của Thần, các. Trên hết, những người theo đạo Cơ đốc đã nhìn thấy mối nguy hiểm mà "tính chủ quan", tức là sự tưởng tượng của cá nhân, có thể khiến họ bỏ chạy. Ngoài ra, họ phải chịu sự ảo tưởng vĩnh viễn của tất cả các tôn giáo được tiết lộ: sự thật là duy nhất, do đó bất động, hoàn toàn ổn định, và rất nhanh chóng họ tưởng tượng rằng sự thật này được chứa đựng đầy đủ trong lời rao giảng của các sứ đồ. Để củng cố niềm tin này, cũng như để tránh nguy cơ phân tán niềm tin, hoặc một sự trả giá thiếu cân nhắc, họ có khuynh hướng thiết lập một quy tắc đức tin (regula fidei) được coi là bất biến. Xu hướng này được thể hiện một cách hoàn hảo trong công thức của Tertullian: Niềm tin chứa đựng trong một quy tắc; đó là luật của anh ta và sự cứu rỗi của anh ta để tuân theo một luật.4

Một số dấu hiệu cho phép chúng ta nghĩ rằng, kể từ thế kỷ thứ nhất, đã có những quy tắc ngắn gọn được ghi nhớ và đọc thuộc lòng bởi 105 người cải đạo đến nhà thờ.

.rửa tội. Cái vẫn được gọi là Tín điều của các Tông đồ chẳng qua chỉ là một quy tắc đức tin, rất cổ xưa, vì ở dạng nguyên thủy, nó dường như đã được thiết lập ở Rôma vào khoảng năm 150 và được gán cho các Tông đồ để thực hiện tất cả các Giáo hội họ sẽ chấp nhận nó Nếu không thì; Cô ấy không phải là người duy nhất của loại cô ấy

. và các văn bản từ thế kỷ thứ 2 và 11 trích dẫn những văn bản khác ít nhiều tương tự. Các trích dẫn được tạo ra từ chúng chứng minh cho chúng ta thấy rằng có một số khác biệt liên quan đến các biểu tượng được các Giáo hội khác nhau chấp nhận, và

stoica, antaño emprendido por Filón sobre el judaísmo Lời nói đầu của Cl.el về De principii · De toa thuốc, 14: Niềm tin được đặt trong một quy tắc; Tôi sẽ đảm bảo tuân thủ luật pháp.

156 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

Ngoài ra, mỗi biểu tượng này duy trì một độ dẻo nhất định trong một thời gian dài,5 nhưng nó cũng chứng minh rằng tất cả _Churches. kể từ đó họ có quy tắc đức tin, biểu tượng rửa tội của họ. Điều này rất quan trọng, bởi vì có thể nói, các công thức của các biểu tượng nói trên phục vụ như các chủ đề để suy ngẫm về đức tin Cơ đốc, và chỉ cần đào sâu chúng về mặt lý thuyết là đủ để xuất hiện các tín điều từ chúng.

Đương nhiên, trung tâm của tất cả suy đoán này là Kitô học, mà sự tiến hóa của nó quyết định tất cả những điều còn lại. Không đi sâu vào những chi tiết vô ích ở đây, chúng ta hãy chỉ ra ba điểm thiết yếu sau: 1Q, về nguyên tắc, đức tin không thỏa hiệp với sự khẳng định cơ bản của thuyết độc thần; 2Q, đỉnh cao hợp lý của tất cả những đánh giá quá cao về đức tin liên quan đến con người và vai trò của Chúa Giê Su Ky Tô là sự đồng hóa của Ngài với Đức Chúa Trời; 39, ngược lại, có khuynh hướng xác định trong ba ngôi vị, mỗi lần được đặc trưng hơn, nghĩa là mỗi lần khác nhau hơn, ba thuật ngữ mà biểu tượng đã thiết lập: Cha, Con, Thần. Và điều này có nghĩa là niềm tin đã bám chặt vào các mệnh đề mâu thuẫn với mức độ ngày càng vững chắc.

Để thoát khỏi sự nhầm lẫn, chỉ có ý nghĩa tốt

11

anh ta có thể chọn giữa hai giải pháp: đó là thẳng thắn từ bỏ thuyết độc thần và cam chịu thuyết tam thần; hoặc là từ bỏ sự phân biệt giữa các ngôi vị trong Thiên Chúa và rơi vào chủ nghĩa phương thức, nghĩa là coi mỗi ngôi vị như một phương thức đơn giản, như một trong những khía cạnh thiết yếu của Hữu thể thiêng liêng duy nhất. Bây giờ, hầu hết các tệp .

1

'Các Kitô hữu không muốn chọn lựa và đồng thời cố gắng duy trì sự hiệp nhất bất khả phân ly của Thiên Chúa và sự hiện hữu nơi Người của ba ngôi vị khác nhau. Cái này cho- .

doja đã gây ra vô số cuộc tranh luận, trong quá trình đó hết vấn đề này đến vấn đề khác nảy sinh và những khó khăn

· Bài Tín điều của các Sứ đồ đã được chỉnh sửa lại nhiều lần để đóng con đường dẫn đến dị giáo này hay dị giáo kia. Để nhận ra tính linh hoạt mà tôi nói, chỉ cần so sánh ba văn bản của Tertullian là đủ. De virginibus velandis, 1, Adversus Praxemam, 2, De praescriptione, 13. .

GIÁO LÝ VÀ KỶ LUẬT 157 Hết khó khăn này đến khó khăn khác, gây ra những biến động khủng khiếp cho Giáo hội, và không giảm bớt cho đến khoảng thế kỷ thứ năm, khi các công thức thần học không thể hiểu được đối với lý trí sụp đổ.

Kể từ thế kỷ 11, người ta biết rằng Chúa Giê Su Ky Tô là Con Đức Chúa Trời, theo một thế hệ đặc biệt, nhưng trực tiếp; cũng là Thiên Chúa và là người tổ chức thế giới theo ý muốn của Chúa Cha và với sự trợ giúp của Thần Khí. Tính chính thống liên quan đến mối quan hệ giữa Chúa Con và Chúa Cha có xu hướng được hình thành bằng cách đồng thời bác bỏ ba cách giải thích khác nhau về mối quan hệ đó: 1~, luận điểm chủ nghĩa nhận con nuôi, được Theodosius xây dựng rõ ràng ở Rome vào cuối thế kỷ 11, và theo con người mà Chúa Giê-su từng là, chúng ta có thể nói, được Đức Chúa Trời nhận làm Con của ngài, bằng một kiểu kết hợp với Logos, mà những đức tính đặc biệt của ngài đã khiến ngài xứng đáng; 21/0, luận điểm theo chủ nghĩa phương thức cho rằng Thượng đế, về bản chất là Một, tự thể hiện mình trong nhiều chức năng khác nhau, chẳng hạn như Đấng sáng tạo, Đấng cứu thế, Người truyền cảm hứng, tuy nhiên, không ngừng là chính mình; đến mức, nói đúng ra, nó có thể được nói rằng Chúa Cha đã chịu Cuộc Khổ nạn đồng thời với Chúa Con và Chúa Thánh Thần; một Praxeas nào đó đã dạy điều này ở Rome vào khoảng năm 190; 3~, luận điểm Ngộ đạo, quá đa dạng để có thể rút gọn thành một công thức, nhưng trong đó có thể nói rằng Chúa Kitô đã được đại diện. đối với một đấng thiêng liêng, một Aeon, trung gian giữa sự hoàn hảo của thần thánh và sự không hoàn hảo của con người.

. 'Các cuộc tranh luận do những khác biệt về Kitô học này gây ra có vẻ khó hiểu đối với chúng tôi, và cho đến nay đã khác xa với những gì chúng tôi quen coi là các cuộc thảo luận.

, chúng được thực hiện một cách hợp lý, đôi khi chúng ta khó có thể xem xét chúng một cách nghiêm túc. Chúng ta không được để lại ấn tượng này: chúng có tầm quan trọng rất lớn, vì chúng buộc đức tin chung phải xem xét lại những tuyên bố chân lý của chính nó và tự tinh chỉnh chính nó. Tôi không quên-

158 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

bản demo mà hầu hết các giáo điều có. được xác định và định hình bởi những cú phủ nhận và lời nguyền rủa: ý kiến ​​​​thắng thế và được khẳng định là,

. theo định nghĩa, cái không bị lên án, hoặc mâu thuẫn của cái bị bác bỏ. Thủ tục lập luận.

Sự hình thành là của ngụy biện và phép biện chứng hình thức của người Hy Lạp; các khái niệm dần dần áp đặt lên những niềm tin đầu tiên và biến chúng thành giáo điều đến từ siêu hình học Hy Lạp và được thể hiện bằng các công thức với sự trợ giúp của từ vựng của nó.

Một cách hợp lý, sự tiến hóa này gặp phải sự đối lập: Một số người trung thành với các hình thức cổ xưa của đức tin tông truyền và các truyền thống của Cơ đốc giáo Judeo nguyên thủy; Họ có lẽ là hậu duệ trực tiếp của các tín hữu Palestin đầu tiên, bởi vì họ có thể được tìm thấy đặc biệt ở bên kia sông Jordan, trong một thời gian dài vẫn còn, ở khu vực mà các Kitô hữu từ Jerusalem, chạy trốn khỏi thành phố, đã lánh nạn sau cuộc nổi dậy lớn của người Do Thái ở năm 66. Các Giáo hội Hy Lạp nhanh chóng buộc tội họ nghĩ xấu về Chúa và coi thường họ, gọi họ là Ebionites (The Ebionim: người nghèo). Chúng ta đã biết rằng vào thời của Justin, họ bắt đầu nghi ngờ về sự cứu rỗi của mình, và thời gian không còn xa nữa khi Giáo hội vĩ đại nhất trí coi họ là dị giáo. Trên thực tế, nó chỉ nói về những kẻ lạc hậu, những người cố chấp bảo tồn những niềm tin cổ hủ và không thể thích nghi với môi trường Hy Lạp. Người ta cũng có thể thoáng thấy sự phản kháng khá ngoan cường đối với cấu trúc thần học của Logos, nhờ đó tín điều về Chúa Ba Ngôi đã được chuẩn bị và cuối cùng được thành lập. Nhưng các alogos, như những kẻ phản động này được gọi, không có một chút cơ hội nào, giống như những người Josebionites, để ngăn chặn dòng chảy đang kéo đức tin Cơ đốc về phía cấu trúc của một siêu hình học giáo điều, mỗi lúc một phức tạp hơn và mỗi lần xa hơn khỏi tông đồ. lời khẳng định.

Vào cuối thế kỷ 11, công việc giáo điều hóa này hầu như không được vạch ra, nhưng xu hướng của nó rất rõ ràng và về cơ bản sẽ không còn thay đổi nữa. Từ

LADOCTRINA LADISCIPLINA 159

khi đó, niềm hy vọng Kitô giáo đã trở thành tôn giáo Kitô giáo, tôn giáo mà vị thần thực sự của nó là Chúa Giêsu Kitô. Nó dứt khoát tách khỏi Do Thái giáo và, không hề bày tỏ tình hiếu thảo đối với nó, nó phủ nhận và nguyền rủa nó như kẻ thù khó trị nhất của Sự thật.

IV

1

Tuy nhiên, một đặc điểm nữa thể hiện sự củng cố của Kitô giáo dưới hình thức một tôn giáo tự trị và độc quyền, và đó là sự phát triển ngày càng rộng rãi và sâu sắc của đời sống giáo hội. Tôi muốn nói rằng, càng ngày, cá nhân, xét từ quan điểm tôn giáo, càng có xu hướng trở nên hòa nhập vào cộng đồng, lệ thuộc tất cả các hành vi thiết yếu của cuộc đời mình vào sự định hướng hoặc ít nhất là chịu ảnh hưởng của người khác. Bạn là những người có thẩm quyền được thành lập của Giáo hội và của các nghi thức diễn tả hành động hiện diện của Chúa ở giữa các tín hữu của Ngài và thực sự liên kết họ với nhau trong Ngài. , thuật ngữ này không nên được áp dụng một cách thiếu cân nhắc cho tất cả các thực hành của Giáo hội cổ đại, chẳng hạn như thông qua giám mục, có liên quan đến hôn nhân hoặc cái chết của các tín hữu, nhưng điều đó rất đúng, và chỉ đơn thuần là sự thật rằng chúng trở thành nghi lễ, những thực hành đã nói có xu hướng trở thành bí tích, tức là những hoạt động bí ẩn mà từ đó những ân sủng đặc biệt tuôn trào, như thể một cách tự nhiên. ' .

Chúng ta đã thấy 'lễ rửa tội phức tạp về mặt nghi thức và đặc biệt về mặt bí tích như thế nào; chậm hơn, nhưng vẫn nhanh chóng, hai cách sử dụng cổ xưa của đời sống giáo hội phát triển theo cùng một hướng: Thánh Thể và sám hối.

Cuộc gặp gỡ Thánh Thể mà cộng đồng nguyên thủy biết đến, được biến đổi, vào thế kỷ 11, thành thánh lễ, nghĩa là thành một tập hợp có thứ tự các bài đọc, kinh nguyện chung, hướng dẫn và bài hát, mà đỉnh cao được đánh dấu bằng thánh hiến giống nòi.

160 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

Thánh Thể và hiệp thông. Không có sự thống nhất hoàn toàn về ý nghĩa sâu sắc và đặc điểm thực sự mà những nghi thức này có trong thời kỳ xa xưa đó của đời sống Cơ đốc nhân, và cách đây không lâu đã có một cuộc tranh luận dài về việc liệu đồ đạc trong nhà thờ dùng để thánh hiến đã là bàn thờ hay vẫn là bàn. . Điều ít nhất chắc chắn là từ đó trở đi, Bí tích Thánh Thể được coi là một mầu nhiệm giúp tín hữu hiệp thông với Chúa, theo quan niệm phổ biến đã có trong học thuyết của thánh Phaolô. Thức ăn Thánh Thể, bánh và rượu, được coi là thức ăn siêu nhiên, phải được nhận, dưới hình phạt rất nguy hiểm, trong một sự phân phát tôn giáo cụ thể. . _

và vì trong nghi thức này, ký ức về cái chết của thần, và niềm tin vào hiệu quả cứu chuộc của cái chết đó, được kết hợp với ý tưởng cơ bản cổ xưa về sự hiệp thông thiêng liêng bằng cách hấp thụ thần, nên không thể tránh khỏi ý tưởng về hy sinh hình thành một phần của nó.từ anh ấy đến anh ấy .-~z. Estoel! cần thiết không chỉ bởi vì tất cả các tôn giáo trong môi trường mà Cơ đốc giáo được hình thành đều thực hành hiến tế và rất khó để con người từ bỏ quan niệm thường được chấp nhận như vậy, mà còn bởi vì ý tưởng về sự đổi mới thần bí về cái chết của thần là, theo các phương thức ít nhiều tương tự logos, bắt nguồn từ sự sùng bái hầu hết các thần thánh của Sự cứu rỗi. Người ta hiểu rằng trên thực tế, vấn đề không còn là việc tưởng niệm hy tế cứu chuộc đầu tiên được thực hiện trên đồi Canvê, bởi vì nếu Bí tích Thánh Thể chỉ có thế, thì nó sẽ không có giá trị gì hơn giá trị của một biểu tượng; Đó là một sự hiến tế, trong đó vị thần một lần nữa trở thành nạn nhân tự nguyện, trong khi nhận được sự tôn kính của lễ vật, và kết quả là tạo ra một lực {động} ma thuật, tạo ra những lợi ích thần bí vô giá cho tất cả những người tham gia. Người ta đã nói, hoàn toàn đúng, rằng sự trình bày Thánh Thể này tương ứng với việc đưa vào Cơ đốc giáo một "phần của tà giáo", của tà giáo của các Bí ẩn, người ta hiểu như vậy.

LADOCTRINA LADISCIPLINA 161

Sự trình bày này' sẽ có những hậu quả thực tế và giáo điều hết sức quan trọng.

Trong các giáo phái phương Đông về các vị thần chết đi và sống lại, phụng vụ nhấn mạnh vào việc cử hành cái chết cũng như lễ phục sinh của Soter, và một lần; Theo như chúng tôi có thể đánh giá, nó được chia đều cho hai tập. Trong Kitô giáo nguyên thủy, Kitô giáo của Nhóm Mười Hai, sự phục sinh diễn ra trước tiên vì nó xuất hiện như là sự đảm bảo cho niềm hy vọng lớn lao: Chúa Kitô sẽ sớm trở lại và Vương quốc được thành lập: Vì sự chậm trễ của lễ parousia làm cho sự chờ đợi thông thường bớt khẩn trương hơn, .Có thể nói, tầm quan trọng của sự phục sinh của Chúa được chuyển thành đức tin, và từ chỗ là bảo đảm cho Nước Trời sắp đến, nó trở thành bảo đảm cho sự phục sinh của các tín hữu vào ngày tận thế. Phao-lô 6 đã khiến ông đóng vai trò này. , thêm vào 'truyền thống nguyên thủy về bữa ăn tối cuối cùng của Chúa Giêsu, những bổ sung thiết yếu làm cho bữa ăn tối đó trở thành hiện thực được mong đợi của mầu nhiệm được thể hiện rõ ràng bởi Cuộc khổ nạn, mà Bí tích Thánh Thể được coi là thể hiện', vô thời hạn. Điều này do đó trở thành " hành vi phụng vụ trung tâm" của việc thờ phượng Kitô giáo, và là nguồn ân sủng thiết yếu của Chúa, được Người đặt giữa cộng đồng "cầu khẩn danh Người". '

Tất cả những điều này trở thành chỉ vì xác tín rằng Chúa thực sự hiện diện trong cộng đoàn Thánh Thể, trong sự tiếp xúc trực tiếp và hiệp thông trực tiếp với các tín hữu của Người, được ăn sâu vào lương tâm Kitô hữu, và sau đó, ý niệm về 'điều mà chúng ta gọi là sự biến thể.1 Điều này được hiểu rằng, đối với

, -· 1 Cor., 15, 12 Yss. ' ,· Xem 1 Cor., 11, 23 và ss. tôi không muốn nói; hãy để nó là của riêng bạn

Paul người đã giả mạo-công thức chứa đồng thời lời khẳng định-

162 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

Nhờ việc truyền phép, một sự biến đổi bánh thành thịt và rượu thành máu Chúa Giêsu diễn ra, để sự hấp thụ của các hình được thánh hiến tạo thành một sự kết hợp, cả về vật chất lẫn tinh thần, của Chúa với người Kitô hữu, và của Chúa trong hình thức mà chính ông đã chỉ ra rằng nó phù hợp để hoàn thành mầu nhiệm.

Chắc chắn, những nhận thức giáo điều này không có. họ tìm thấy công thức của mình ngay từ nỗ lực đầu tiên và các văn bản nằm trong

rằng chúng ta nhìn thoáng qua chúng trước tiên không được miễn trừ khỏi sự dao động và tối tăm; nếu không nó sẽ là đáng ngạc nhiên. Tuy nhiên, kể từ cuối thế kỷ 11, nếu cấu tạo siêu nhiên của Bí tích Thánh Thể vẫn chưa được hoàn thiện một cách hoàn hảo, thì các hướng chung mà từ đó nó sẽ rút ra các yếu tố đã được xác định.

v

Việc sám hối rõ ràng là kém tiến bộ hơn vào thời bấy giờ, nhưng chiều hướng tiến hóa của nó cũng rõ rệt không kém.

Ở đây không phải là vấn đề về việc đền tội mà tội nhân có thể áp đặt một cách riêng tư khi anh ta ăn năn về những lỗi lầm của mình, cũng như việc sửa đổi luân lý sẽ là kết quả của nó đối với anh ta; Những hành động này là nghĩa vụ của mọi Cơ đốc nhân và cấu thành, - kể từ khi Chúa Giê-su rao giảng, nền tảng đạo đức thực tế của ngài; nhưng miễn là họ không được công khai biết đến và không gây tai tiếng, thì những sai lệch như vậy chỉ khiến lương tâm họ quan tâm. Điều ngược lại xảy ra đối với sự ngất xỉu mà anh ta tiết lộ trước mắt 'anh em mình'

đề cập rằng bánh thánh hiến là thân thể "được giao cho bạn" và chén thánh của "Giao ước mới trong máu tôi", và mệnh lệnh "làm điều đó", tức là lặp lại trên dòng bánh và rượu. cùng một cử chỉ và cùng một lời nói; "để tưởng nhớ đến tôi": Tôi tin rằng việc đánh giá quá cao Bí tích Thánh Thể mà công thức này giả định là công việc của cộng đồng Hy Lạp trong đó Tông đồ được thành lập và được truyền cho ông như là "lời của Chúa".

· Họ được nhóm lại trong L'Eucharistie the la Pénitence de Rau.seben (bản dịch tiếng Pháp), Paris, 1910.

LADOCTRINA LADISCIPLINA 163

sự yếu đuối gây lo lắng cho sự cứu rỗi của họ cũng như gây sợ hãi cho những linh hồn yếu đuối. Ngay từ rất sớm, cộng đồng đã tin rằng họ có một nhiệm vụ kép khi đối mặt với tội lỗi sáng chế: đó là sửa chữa tác giả của nó thông qua một lời cảnh báo huynh đệ và nhiệm vụ đề phòng để nó không gây hại cho bất kỳ ai ngoài chính họ. Từ đó nảy sinh nhu cầu thiết lập một kỷ luật giáo hội cung cấp việc đền bù cho lỗi lầm công khai, kỷ luật này tách biệt tội nhân tai tiếng khỏi cộng đồng và khiến anh ta quay trở lại khi anh ta đã thỏa mãn. Kỷ luật nói trên nhanh chóng có được sự xuất hiện của một tập hợp các nghi thức, theo khuynh hướng mà tất cả các hành vi của Giáo hội hướng tới, và do tầm quan trọng - đối với cả người có tội và cộng đồng - mà nó có được... Trong Trong đời sống Kitô hữu, thật nguy hiểm khi các hoạt động của nó có được giá trị và ý nghĩa của một bí tích: đó là phục hồi cho hối nhân đã được tha thứ khả năng lãnh nhận lại các ân sủng có ích lợi cho việc hiệp hội các Thánh. .

Vào cuối thế kỷ 11, quy định về nghi thức sám hối đã đạt đến một sự phát triển rất lớn và chính xác, nhưng, thành thật mà nói, thần học bí tích của nó dường như chỉ được vạch ra một cách tiềm tàng trong các nghi thức có sẵn cho các nhà chức trách giáo hội. ràng buộc và lỏng lẻo trên trái đất như trên trời.

Vào đầu thế kỷ 11, các văn bản, được đọc mà không đứng về phía trước, không tiết lộ cho chúng ta sự tồn tại, ở bất kỳ mức độ nào, của bốn bí tích khác mà dòng thời gian sẽ áp đặt lên Giáo hội; xác nhận, mệnh lệnh của linh mục, hôn nhân và sự chú ý cực độ. Tôi không muốn nói rằng chúng ta không thể nhận thấy mầm mống của chúng trong các thực hành khác nhau đã được sử dụng trong phụng vụ, mà đúng hơn là tôi hiểu rằng các Kitô hữu thời đó vẫn chưa nghi ngờ chúng.

Kể từ đó, Cơ đốc giáo vẫn được cấu thành trong tôn giáo nguyên thủy; nó có tín điều của nó, phụng vụ của nó,

164 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

Một ngành học, dù còn sơ đẳng đến đâu, cũng đã sở hữu những nền tảng thiết yếu và những định hướng chính cho tương lai. Chúng không được sinh ra bởi một thế hệ tự phát nào đó, và rõ ràng là chúng được cấu thành nhờ một thuyết hỗn hợp{}, lấy tất cả các yếu tố của nó từ Iibien phương Đông - của Israel, của các tôn giáo Thần bí và của tư tưởng Hy Lạp . Nhờ cùng một phương pháp đồng bộ, cả ba sẽ nhận được sự phát triển mà tương lai sẽ áp đặt cho họ; Từng chút một, họ sẽ tiếp thu và đồng hóa, không do dự trong lựa chọn, cũng không phải bất đồng trong việc thích nghi, đó là sự thật, nhưng không bao giờ dừng lại, tất cả những gì thế giới Hy Lạp-La Mã chứa đựng tôn giáo sống động và trường tồn. Hoạt động vô thức, không nghi ngờ gì, nhưng tiếp tục không ngừng, cho đến thời điểm mà sự hết hạn của tất cả các cơ quan tôn giáo mà đức tin và phụng vụ Cơ đốc sẽ làm trống rỗng bản chất của chúng sẽ được biểu hiện mà không có mâu thuẫn nào có thể xảy ra.

CHƯƠNG X

MÂU THUẪN VỚI NHÀ NƯỚC VÀ XÃ HỘI

1

'(

l.-Mâu thuẫn này gây khó khăn cho sự thành công của Cơ đốc giáo như thế nào.-Trách nhiệm.-Sự từ chối của Cơ đốc nhân và yêu cầu của Nhà nước.-Sự đối lập giữa Cơ đốc giáo và xã hội.-Quan điểm hiện tại về Cơ đốc nhân.-Tầm quan trọng thực tế của nó.

n.-Quan điểm về Nhà nước được khẳng định từ thế kỷ thứ 3: sự giống nhau của Cơ đốc giáo với chủ nghĩa vô chính phủ.-Các ông hoàng bắt bớ.-:-Tại sao các cuộc đàn áp không mang lại kết quả.-Sự chuẩn bị thay đổi mặt trận của Nhà nước như thế nào và của xã hội.-Sự thỏa hiệp của Constantino và Sắc lệnh Milan.-Nguyên nhân của nó.-Điều kiện và sự bất ổn cơ bản của nó. '

III.-Những nhượng bộ của thế kỷ 19.-Những hạn chế của nó.-Tại sao thái độ của Constantine là không thể đứng vững.-Nhà thờ Nhà nước vào cuối thế kỷ thứ 4.-Sự kết thúc của chủ nghĩa ngoại giáo.-Sự phản kháng của tầng lớp quý tộc: tại sao và nó như thế nào.-Sự phản kháng của giới trí thức.-Sự phản kháng của nông dân; Cơ đốc giáo hóa rõ ràng của nó.

¡

¡

Sự thành công của Cơ đốc giáo đã bị trì hoãn và trong một khoảnh khắc, nó dường như đã bị tổn hại bởi sự thù địch bạo lực của chính quyền La Mã và xã hội được trả tiền đối với nó, điều này được thể hiện trong cái mà chúng ta gọi là các cuộc đàn áp.1

t Các cuộc bức hại đã là chủ đề của rất nhiều nghiên cứu, tác phẩm Histoire des persécutions của Paul Allard, nổi tiếng trong thế giới Công giáo, lại thiếu tinh thần phê phán. Sẽ rất hữu ích nếu đọc: L'intolérance religieuse et la politique de Bouché-Leclerq, Paris, 1911; Những cuộc đàn áp ban đầu của những người theo đạo Cơ đốc của L. Hardy Canfield, New York, 1913, trong đó chỉ rõ các nguồn và thậm chí còn cung cấp cho họ cả phần mở rộng; .L'impero rom~no e ü cristianesimo, của A. Manaresi, Turin, 1914, trình bày rõ ràng toàn bộ vấn đề và chứa tất cả các chỉ dẫn thư mục hữu ích. Cuốn sách chung hay nhất là của Linsenmayer: Die Bekampfung des Christentums durch den romischen Staatbis zum Tode des Kaisers Julian, Munich, 1905.

165

166 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

1

Trong cuộc cạnh tranh giữa Cơ đốc giáo và Nhà nước, mỗi đối thủ đều có phần trách nhiệm của mình. Những người theo đạo Cơ đốc thời kỳ đầu tiên tin rằng ngày tận thế sắp xảy ra và mong muốn điều đó; một cách rất tự nhiên, họ coi thường những mối quan tâm và bổn phận của cuộc sống trần thế, và trong thâm tâm, tình yêu của họ dành cho Giê-ru-sa-lem trên trời gây bất lợi đáng kể cho tình yêu đối với quê hương La Mã. Nghĩa vụ quân sự là đáng ghét đối với họ, bởi vì nó bao hàm nghĩa vụ thần tượng và bởi vì họ coi thường chiến tranh; sự tham gia của họ vào nền công vụ dường như là thừa đối với họ; Trên hết, họ ngoan cố từ chối tham gia vào bất kỳ biểu hiện nào của lòng trung thành mà chính quyền triều đình yêu cầu, bởi vì họ đều có bản chất tôn giáo. Lương tâm tôn giáo của họ rất nhạy cảm và buộc họ phải phản đối một số lượng lớn những người không có túi trước những đòi hỏi thông thường nhất của đời sống công dân. Nhà nước ngoại giáo không thể dung thứ cho thái độ của những người có số lượng không ngừng tăng lên và những người dường như đã lấy cụm từ của Tertullian làm phương châm: secessi de populo: Tôi đã rút lui khỏi nhân dân.

Chắc chắn, không phải tất cả các tín hữu đều thể hiện chủ nghĩa độc quyền không khoan nhượng của một Tertullian đối với các yêu cầu của đời sống công dân, vì người biện hộ thô lỗ thú nhận rằng có những người theo đạo Thiên chúa trong quân đội và trong các công việc công, nhưng lòng trung thành thầm lặng không đủ để bù đắp, theo ý kiến ​​​​của những kẻ cầm quyền, những cuộc biểu tình thiếu cân nhắc hay chí ít là những nghị quyết ngoan cố và phô trương, những tuyên bố trước đây của những kẻ cao cả. Những người như đã hứa với tất cả những người khác chắc chắn không thể tránh khỏi, bởi vì họ là những người duy nhất mà các quan tòa có cơ hội nhìn tận mắt và nghe thấy.

Mặt khác, nếu Nhà nước thực hiện một sự khoan dung thực sự và rộng rãi đối với các tôn giáo không chính thống, thì nó vẫn đặt ra một số hạn chế mà nó cho là cần thiết cho sự tồn tại của chính nó.

..1

MÂU THUẪN VỚI NHÀ NƯỚC VÀ XÃ HỘI 167

Ví dụ, ông muốn tất cả các giáo phái phải tôn trọng giáo phái chính thống, và ông yêu cầu rằng, khi có cơ hội, mọi công dân phải sẵn sàng chứng tỏ lòng yêu nước của mình _ bằng cách tuyên thệ "bởi 'thiên tài" của Hoàng đế, tham gia hoặc trong một sự hy sinh để vinh danh numen Augusti. Ngoài ra, ông rất nghi ngờ về những điều mê tín gây rắc rối cho tâm hồn trong sáng của con người và theo quan điểm của ông, đức tin Cơ đốc, có nguồn gốc từ phương Đông, cao cả và thần bí, xa lạ với mọi thứ mà thói quen của người La Mã coi là một tôn giáo. vì nó không có đền thờ, tổ ấm tượng trưng, ​​nên theo ý kiến ​​​​của Pliny, nó dường như là "một sự mê tín dị đoan và không thể đo đếm được": supersti.tionen pravam et immodicam. Cuối cùng, Nhà nước rất sợ các hội kín, và cảnh sát của họ biết rằng những người theo đạo Cơ đốc gặp nhau vào ban đêm mà không được phép.

Những người theo đạo Cơ đốc không chấp nhận rằng có thể phạm tội khi cản phá cạm bẫy của ma quỷ, kẻ ẩn mình bằng cách mang dáng vẻ của một thần tượng, chống lại những lời đề nghị của hắn, hy sinh mọi thứ cho Chúa và tụ tập để tạ ơn Ngài. cầu nguyện tất cả cùng nhau Lương tâm của anh ta phản đối tuyên bố của anh ta. thắng lợi trước yêu cầu của Nhà nước và nghĩa vụ của pháp luật. Tertullian bày tỏ ấn tượng về những điều tốt nhất trong số họ khi ông viết: legis injustae honor nullus, nghĩa là: người ta không bắt buộc phải tôn trọng một luật bất công, và, một cách tự nhiên, chính sự thận trọng của Cơ đốc giáo đã quyết định chất lượng của mọi luật. . Nhà nước không thể chấp nhận sự độc lập như vậy. .

Sự không tương thích về quan điểm giữa Nhà nước và những người theo đạo Cơ đốc cũng tồn tại giữa nhà nước và xã hội; họ không tôn trọng những định kiến, phong tục và hầu như không có nguyên tắc nào của họ. Một Tertullian (cuối thế kỷ 11 và đầu thế kỷ 11) đã mô tả hôn nhân và việc sinh con đẻ cái là một sự nhượng bộ đáng tiếc trước những đòi hỏi của xác thịt; đối với anh ta, hàng hóa thực sự duy nhất là hàng hóa tinh thần; anh lên án những niềm vui và sự tiêu khiển của cuộc sống; nó phá hủy sự phân biệt.

168 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

quan hệ xã hội và nhầm lẫn giữa chủ và nô lệ trong cùng một đức tin; trên, cả thế kỷ ném sự khinh miệt đáng tự hào của nó. .

Kể từ đó, người ta hiểu rằng không thiếu những Cơ đốc nhân sẵn sàng chấp nhận cuộc sống chung và không phải tất cả họ đều có tâm hồn của một vị tử đạo, nhưng người dân, thông thường, đánh giá Giáo hội bởi những cá nhân đã thu hút sự chú ý của họ. và những người ngoại đạo thuộc các tầng lớp tôn giáo, đã hình dung rất rõ mối nguy hiểm cho chính họ, cho thân phận và những đặc quyền của họ, được thể hiện qua những tuyên bố có vẻ như rất cách mạng đó.

Có thể hình dung rằng anh ấy Nhà nước và xã hội, không thể hiểu được điều gì là cao quý trong sự độc quyền của Cơ đốc giáo, đã cảm thấy vô cùng khó chịu; rằng xã hội đã coi thường các tín hữu, ném vào họ tất cả những lời vu khống Do Thái, và rằng Nhà nước đã bức hại họ. Vào cuối thế kỷ 11, câu hỏi dường như được đặt ra theo hướng chỉ có thể giải quyết bằng sự biến mất của một trong hai đối thủ, và Cơ đốc giáo dường như không thực sự có thể chống lại sự bắt bớ của chính quyền. .công chúng, được kích động và ủng hộ bởi ý kiến ​​gần như chung chung. Dạy đàn ông coi thường). Cơ đốc nhân, hoặc vì họ coi họ là những người Do Thái lạc lối mà Giáo đường Do Thái đã từ chối, hoặc vì họ coi thường học thuyết của họ; Mọi người ghét họ vì sự kỳ quặc trong cuộc sống của họ và những tin đồn ghê tởm~. người đã chạy về hội đồng của họ.2. Sự thù hận này, được thể hiện trong các cuộc biểu tình bạo lực, ban đầu là nguyên nhân chính của các cuộc đàn áp. Các quan tòa đã can thiệp để làm dịu sự hỗn loạn. và để thỏa mãn đam mê mù quáng của đám đông; họ đã truy tố những người mà vì sở thích của họ, có lẽ họ sẽ được yên. Họ biết rằng họ không nguy hiểm lắm và nếu cơn hưng cảm của họ

2 Những kẻ độc ác đã buộc tội họ những cáo buộc cũ bắt nguồn từ chủ nghĩa bài Do Thái: những cáo buộc giết người theo nghi lễ và những cuộc hoan lạc bí mật, phức tạp với những màn tinh tế khiếm nhã.

MÂU THUẪN VỚI NHÀ NƯỚC VÀ XÃ HỘI 169

bất khoan dung tôn giáo là đáng trách và thậm chí là tội phạm, nó không ám chỉ việc thực hành tội phạm nghi lễ, cũng không phải là hành vi vô đạo đức thô bạo mà những lời đàm tiếu ghê tởm gán cho họ. Tuy nhiên, việc những người theo đạo Thiên chúa từ chối "thề trước thiên tài của Hoàng đế" và tôn vinh hình ảnh của ông bằng cách đốt vài hạt hương trước mặt nó, dẫn đến việc bị buộc tội là bệ hạ và cái chết; Đó là lý do tại sao thế kỷ 11 chứng kiến ​​các vị tử đạo, đặc biệt là ở Tiểu Á, dưới thời chính phủ Trajan, và ở Lyon, dưới thời của Marcus Aurelius, vào năm 176,3

.'1

11

TÔI

Nhà nước hầu như không nhận ra mối nguy hiểm xã hội mà Cơ đốc giáo dường như chứa đựng cho đến thế kỷ thứ ba; nhưng anh ấy bắt đầu đánh giá nó là một loại chủ nghĩa vô chính phủ. Chính những hoàng tử tốt nhất, những người tuân theo các nghĩa vụ về phẩm giá của họ nhiều nhất và, như chúng ta có thể nói bây giờ, những người yêu nước nhất, những người đã thể hiện mình là kẻ thù cay đắng nhất của các Giáo hội Cơ đốc. Các hoàng đế như Decius, Valerian, Galerius và Diocletian, trong nửa sau của thế kỷ này, rõ ràng có ý định cắt đứt tuyên truyền cho điều tốt đẹp, loại bỏ giới tăng lữ và khiêu khích, thông qua sự thoái vị thu được, mối đe dọa !plicio của họ , sự biến mất hoàn toàn của tôn giáo mới. Họ đã không lùi bước để đạt được mục đích của mình, ngay cả khi đối mặt với các biện pháp vũ lực tàn bạo nhất, thậm chí không phải đối mặt với nhiều vụ hành quyết. Một số lời buộc tội thông luật đã được đưa ra cùng lúc để áp đảo các tín hữu: tôn giáo bất hợp pháp, hội kín, lèse majesté, từ chối tuân lệnh nếu họ là quân nhân, .ignavia, tức là cẩu thả trong việc thực hiện các nghĩa vụ của công chúng và đời tư và cả phép thuật. Hơn nữa, những cáo buộc này, khi áp dụng cho

TÔI

tôi ~~

TÔI

.1

!,3 Tôi bỏ qua cái gọi là cuộc bức hại của Nero, người đã không

nó dường như không chỉ là một sự vô tình sử dụng định kiến ​​​​phổ biến để đánh lạc hướng sự nghi ngờ khỏi Hoàng đế rằng ông đã phóng hỏa thành Rome vào năm 64.

170 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

Những người theo đạo Cơ đốc, đưa ra điểm kỳ dị là họ ngay lập tức bị tước quyền nếu bị cáo đồng ý nói rằng anh ta từ bỏ đức tin của mình, điều này cho phép chúng ta giả định rằng, nói tóm lại, chỉ có đạo Cơ đốc mới bị đàn áp. Người ta tự hỏi liệu kể từ thời Nero, nó đã không bị cấm, hoàn toàn và đơn giản, bởi một số luật đặc biệt; Nó không được chứng minh, nhưng nó không phải là không thể. Trong thực tế, mọi thứ đã xảy ra như thể việc thú nhận Cơ đốc giáo đơn giản bao hàm tội ác và tội ác có thể bị trừng phạt bằng cái chết.Thủ tục trong các vấn đề hình sự của người La Mã thường rất khắc nghiệt; trong các quy trình của Cơ đốc giáo, đó là mức tối đa, bởi vì trong các vấn đề về tội khi quân, quyền cưỡng chế của quan tòa không có giới hạn; những cực hình man rợ nhất đã được thực hiện để có được sự hành quyết của vị tử đạo. Đương nhiên, tính khí cụ thể của mỗi thẩm phán đã giảm nhẹ hoặc ngược lại, làm trầm trọng thêm sự tra tấn.

Hạnh phúc cho các Kitô hữu, nỗ lực chống lại họ của Nhà nước luôn không mạch lạc và không liên tục; không bao giờ, ngay cả trong những ngày tồi tệ nhất của Dioc1e-ciano, anh ấy bị đưa xuống đáy; Nó không bao giờ được duy trì trong một thời gian dài, do đó, giữa mỗi cuộc khủng hoảng, Giáo hội lại được tái lập. Các cuộc đàn áp chắc chắn đã tạo ra nạn nhân, nhưng trong quần chúng Cơ đốc giáo, chúng chỉ kích động sự bỏ đạo tạm thời và đôi khi, thay vào đó, là một sự nhiệt tình dễ lây lan. Thông thường, những lời mà Tertullian đưa ra như một thách thức đối với những kẻ bách hại đã được lặp lại: sanguismartyrum tinh dịch christianorum: máu của các vị tử đạo là hạt giống của các Kitô hữu. Thời gian đã biện minh cho chúng, và những mảnh chữ viết còn sót lại cung cấp cho chúng ta những ví dụ rất thú vị về sự lây lan tinh thần. Đặc biệt là trong những khoảng thời gian khủng hoảng, Giáo hội đã tận dụng rất nhiều bằng chứng của máu để tuyên truyền.

Vào đầu thế kỷ thứ tư, sau thất bại trong cuộc đàn áp của Diocletian, nhà nước nhận ra rằng những người theo đạo Cơ đốc đã quá đông để đạt được bất cứ điều gì bằng bạo lực. Và mặt khác, nghiên cứu

TÔI

MÂU THUẪN VỚI NHÀ NƯỚC VÀ XÃ HỘI 171

Nhìn nhận vấn đề một cách thấu đáo, đối với ông, dường như nó không còn được đặt ra theo cùng một thuật ngữ như trong thế kỷ H nữa.

Cơ đốc giáo không còn là tôn giáo của những người thợ đóng giày và thợ đóng giày; Nó đã thu hút những người theo dõi thuộc các tầng lớp xã hội khác nhau, và khi số lượng tín đồ tăng lên, một thuật ngữ trung bình về các ý kiến ​​trấn an đã được thiết lập trong Giáo hội. Ngày tận thế không còn được mong đợi từ ngày này sang ngày khác; họ tuân theo phong tục và gần như theo những định kiến ​​hiện tại; Có những người theo đạo Cơ đốc trong quân đội, trong chính quyền và chính quyền giáo hội đã đồng ý với họ; Đạo đức Kitô giáo và cam chịu đã khẳng định tất cả các nguyên tắc xã hội. Trên hết, xã hội của những người trung thành, đoàn kết, kỷ luật, được hướng dẫn bởi những thủ lĩnh ngoan ngoãn, đã mang đến cho Nhà nước một cảnh tượng thú vị về trật tự được thiết lập trên một chính phủ được điều hành tốt. và trong đó tinh thần chính trị đã được thể hiện. Cuối cùng, những định kiến ​​chống lại đời sống Cơ đốc, vốn rất phổ biến trong dân chúng trong hai thế kỷ đầu tiên, đã dần biến mất, khi sự mở rộng của Giáo hội, được ủng hộ bởi một số giai đoạn khoan dung; anh ấy đã đưa cô ấy đến sống trước mắt mọi người.Đó có thể được coi là một hiệp ước hòa giải.' .

Hoàn cảnh đã thúc đẩy nó.4 Chuyện xảy ra là vào năm 311, Hoàng đế Galerius, người nhiệt tình nhất trong số những kẻ bắt bớ, nhận ra sự vô ích của những nỗ lực của mình và buộc phải nhượng bộ trước những vấn đề do sự ngoan cố bất khả chiến bại của Giáo hội đặt ra. chịu đựng được và chết ngay sau đó. Sắc lệnh khoan dung của ông hoàn toàn đúng đắn đã tạo cho những người theo đạo Cơ đốc ấn tượng rằng họ đã thắng chính nghĩa, và cái chết của ông đã làm nảy sinh: tranh chấp quyền lực giữa các cộng đồng khác nhau;

· Tham khảo, của P. Batiffol: La paix constantinienne et lecatholicisme, Paris, 1914, tuy nhiên, có tính đến quan điểm Công giáo và khuynh hướng biện hộ của tác giả; của T. Bacci Vennti, - Dalla Grande persecuzione alla"ittoria del Cristianesimo. Milan, 1913; của C. Bush Coleman, Constantine Đại đế và Cơ đốc giáo, New York, 1914, nghiên cứu rất kỹ về các nguồn và truyền thuyết, với cxten~ abi -hllography, từ Ed. Schwartz, Kaiser Constantin und die Christ-liche.Kirche, Leipzig, 1913, công trình khoa học phổ biến.

.

TÔI

172 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

các đối thủ cạnh tranh, trong đó mỗi đối thủ cố gắng thu hút số lượng người ủng hộ nhiều nhất có thể. Giáo hội đã được trao một cơ hội tuyệt vời để đền đáp cho sự hỗ trợ của mình, điều mà sức mạnh và trên hết là tính phổ quát của nó đặc biệt quý giá. Vậy thì, một trong những kẻ hiếu chiến đã truyền cảm hứng cho sự tự tin của họ và đã có dấu hiệu thiện chí với họ: đó là Constantine. .

. Anh ấy chưa phải là một Cơ đốc nhân, nhưng anh ấy đã thực hành một chủ nghĩa đồng bộ rất rộng rãi.Giống như cha của anh ấy là Constantius Chlorus, người dường như đã coi thường các sắc lệnh cuối cùng của cuộc đàn áp, anh ấy hài hòa trong tinh thần tôn trọng tôn giáo cổ xưa và kính sợ Chúa của những người theo đạo Cơ đốc. Ngoài ra, anh đã biết nhiều linh mục trong xã hội của cha mình; ông đã thâm nhập vào khuynh hướng thực sự của họ và phát hiện ra rằng, mặc dù họ duy trì các nguyên tắc mà Cơ đốc giáo cổ đại đã được thành lập, nhưng trên thực tế, họ đã không từ chối thực hiện những nhượng bộ cần thiết đối với Nhà nước. Ông xác minh rằng Cuộc đàn áp không những thất bại mà còn phá vỡ nghiêm trọng cuộc sống bình thường, bởi vì lòng căm thù của những người mà các Kitô hữu từng là đối tượng gần như biến mất khi họ rất đông, rằng họ được biết đến nhiều hơn và trên hết, những người đã sống giống mọi người khác. Ông biết rằng Giáo hội là một. một lực lượng rất tích cực, và tất cả các hoàng tử đã chiến đấu chống lại nó đều gặp một số bất hạnh. Cuối cùng, anh ta biết rằng kẻ thù của mình là Maxentius đã tìm kiếm sự hỗ trợ của tất cả các vị thần ngoại giáo thông qua những lời cầu nguyện, hiến tế và thậm chí cả các hoạt động ma thuật, bên cạnh việc có một đội quân đông đảo và thiện chiến. Ông chỉ phải hướng về Đấng Christ.

Có lẽ những quyết tâm và hy vọng của anh ấy sẽ trở thành hiện thực và hiện ra trước mắt anh ấy dưới dạng một tầm nhìn mà sau này anh ấy đã chỉ ra. khi tường thuật nó; Trong mọi trường hợp, anh ta đã chiến thắng và tin rằng anh ta ít nhiều mắc nợ Chúa Kitô. Lòng biết ơn, đức tin và chính trị đã truyền cảm hứng cho sắc lệnh Milan (313), sắc lệnh này đã ban cho ông một vị trí trong số các vị thần đáng kính. vị thần hùng mạnh của

BỐI CẢNH VỚI NHÀ NƯỚC VÀ XÃ HỘI 173

Kitô giáo~ và tìm cách thiết lập sự bình đẳng, trước Nhà nước, của tất cả các tôn giáo, trên cơ sở tự do lương tâm. Nhưng, nói thật, Giáo hội

. Sia không quan tâm đến một giải pháp như vậy và Nhà nước không thể tuân theo nó.

III

TÔI.

Bị bắt buộc, do sức ép của sự vật và bởi một ý thức thực tế rất thực tế, phải thực hiện tất cả những nhượng bộ cần thiết trước những đòi hỏi của đời sống công cộng và xã hội, tuy nhiên, Giáo hội Cơ đốc đã không từ bỏ các nguyên tắc của mình: kho tàng chân lý thiêng liêng, ông thấy trong mỗi người ngoại giáo, một vệ tinh của Satan, và chính ý tưởng về sự đối xử bình đẳng với chủ nghĩa ngoại giáo đối với anh ta dường như là một sự xúc phạm, điều mà chỉ sự cần thiết mới có thể khiến anh ta chịu đựng được. Bên cạnh đó, không có lý do gì để ngừng sử dụng . niềm tin ngoại giáo tất cả nhựa sống của họ, vì họ đã thu được lợi nhuận bằng cách làm như vậy. Nhà nước khó có thể thoát khỏi phong tục cổ xưa muốn hợp nhất Thành phố và tôn giáo với mối quan hệ chặt chẽ;' Trật tự công cộng dường như cũng quan tâm đến việc chính phủ duy trì quyền lực của mình trong các tranh chấp chắc chắn bị khơi dậy bởi sự đối kháng của cả hai tôn giáo, và tính công bằng của nó gắn liền với tính trung lập nghiêm ngặt. những người trung lập và lực lượng của Cơ đốc giáo, nhân đôi chiến thắng, đã nhanh chóng bắt giữ và quét sạch họ; các giáo sĩ liên quan đến họ, gần như bất chấp chính họ, trong các công việc PI'O-pios của họ, nhận được nhiều ưu ái từ họ và khiến họ quan tâm đến những thành công của họ.

Vào cuối triều đại của Constantine, người ta đã có thể thấy trước sự hợp nhất của Nhà thờ và Nhà nước, việc Cơ đốc giáo hấp thụ chủ nghĩa ngoại giáo và sự hủy diệt hoàn toàn của nó, với sự đồng tình và, nếu cần, là sự giúp đỡ của Nhà nước. Công việc được thực hiện vào thế kỷ thứ tư đã gặp phải một số chậm trễ, không phải do phía Nhà thờ, vốn đã nhanh chóng quen với việc coi đó là nghĩa vụ của Nhà nước trong việc hỗ trợ mình chống lại

~

174 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

những kẻ dị giáo và ngoại giáo, không lường trước được bản thân cô ấy đang hướng tới sự nô lệ nào, nhưng thay mặt cho các hoàng đế, những người, vì thù địch, như Julian, hoặc vì mong muốn chân thành duy trì sự cân bằng giữa hai tôn giáo, như Valentinian, đã chống lại sự thu hút. Vào thời Theodosius, và thông qua hành động của chính khách đầu tiên mà nó từng sở hữu, Tổng Giám mục Milan, Saint Ambrose, Giáo hội đã đạt được mục tiêu của mình: Cơ đốc giáo, loại trừ tất cả những tôn giáo khác, có được vị thế của quốc giáo.5

Chủ nghĩa ngoại giáo chắc chắn không biến mất ngay lập tức, nhưng nó chỉ đưa ra sự phản kháng không mạch lạc trước sự tấn công có phương pháp của Giáo hội và trước sự nhiệt thành hỗn loạn của một số giám mục và tu sĩ, những người đã tự mình bắt bớ nó. Và nó giống như 'không. không chỉ vì mất đi sự ủng hộ của chính phủ, nó bị tước bỏ mọi quyền lãnh đạo trung ương và bị phân tán thành vô số giáo phái riêng biệt, mà trên hết là vì những người ủng hộ ngoan cường nhất của nó đã đánh giá nó từ những quan điểm khác nhau đến mức họ khó có thể cảm thấy đoàn kết trong việc bảo vệ nó. .

Tầng lớp quý tộc của các thành phố La Mã cổ đại, và đặc biệt là của chính La Mã, không chỉ tuân theo tín ngưỡng của tổ tiên họ, mà còn tuân thủ các thực hành tôn giáo của họ vì chúng dường như không thể tách rời khỏi truyền thống gia đình của họ. Ngưỡng mộ và tôn trọng quá khứ chỉ có thể được định vị đúng đắn trong khuôn khổ mà chính quá khứ đó đã sống, và hai tình cảm này cấu thành một loại tôn giáo.

một khu vực rất ngoan cố vì nó chạm đến danh dự, có thể nói như vậy, và vì niềm tin của nó, bản thân nó đáng kính, không thể bị tấn công trực tiếp. Vì vậy, Toxocio, chồng của Paula, tin rằng mình có nghĩa vụ phải tiếp tục là một người ngoại giáo vì anh ta tuyên bố là hậu duệ của Aeneas.

Nhiều người trong số những nhà quý tộc này đã sống một niềm tin rất sâu sắc và rất chân thành, được thể hiện đầy đủ bởi người nổi tiếng nhất trong số họ, praefeetus urbis Symma-

· Tham khảo La /in du paganisme, của Boissier, 2 tập. Pari, ¡S94. .

MÂU THUẪN VỚI NHÀ NƯỚC VÀ XÃ HỘI 175

đồng, trong một báo cáo mà ông yêu cầu, vào năm 384, trong phòng họp của Thượng viện La Mã, một bức tượng Chiến thắng cổ đại đã được thay thế, mà hoàng đế Graciano đã dỡ bỏ vào năm trước. rằng điều hữu ích đối với đàn ông là không rời bỏ những thói quen tôn giáo mà hiệu quả của nó đã được thử thách của thời gian. Symmachus nói, Cộng hòa sẽ sống trong thịnh vượng chừng nào nó còn phụ thuộc vào các vị thần của tổ tiên; nó không biết đến bất hạnh hay nguy hiểm cho đến thời điểm mà sự tôn trọng đối với các vị thần của quốc gia bị lung lay.. Chắc chắn là một lập luận yếu từ quan điểm phê bình, nhưng là một lập luận cảm tính không cần phải vững chắc để có vẻ mạnh mẽ. Khi Alaric chiếm được thành Rome vào năm 410, một tiếng kêu lớn chống lại Cơ đốc giáo sẽ nổi lên từ hàng ngũ những người ngoại giáo có khả năng cảm thấy bị sỉ nhục, và Thánh Augustine sẽ không nghĩ rằng mình đang làm gì nhiều để bịt miệng nó bằng cách viết Thành phố của Chúa.

Chúng ta hãy nói thêm rằng chủ nghĩa quân bình cơ bản của Cơ đốc giáo không thể, tuy nhiên nó đã được thực hiện. thực hành, truyền cảm hứng cho nhiều sim-

, cảm thông cho những người đàn ông mà ở họ có niềm tự hào của những người vĩ đại. Việc vâng lời các giáo sĩ và giám mục, những người đến từ bất cứ đâu, không hấp dẫn lắm đối với họ.

.Tuy nhiên, sự kháng cự đó cuối cùng đã nhường bước từng chút một. Thứ nhất, bởi vì một tầng lớp quý tộc không đồng thời là một đảng chính trị thấy khó tự đứng vững trước sự bất mãn ngày càng tăng của chính phủ, và bởi vì, cuối cùng, một truyền thống dễ dàng đầu hàng hơn một đức tin tôn giáo chân chính - và đức tin này chỉ xuất hiện ngoại lệ trong số 6_ quý tộc này; sau đó, bởi vì những tệ nạn của thời đại, đặc biệt là vào thế kỷ thứ năm, đã khiến nhiều người trong số họ hướng đến chủ nghĩa khổ hạnh, một điều rất tốt nếu không chỉ là người theo đạo Thiên chúa.

o Điều thú vị nhất trong số những trường hợp ngoại lệ này đối với chúng tôi dường như là F¡UP, cung cấp Praetextatus, một viên chức vĩ đại của nửa sau thế kỷ, một nhà thần học bị thuyết phục và 'linh mục ngoan đạo nhất của các giáo phái khác nhau.' .

176 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

với Cơ đốc giáo vào thời điểm đó phát triển mạnh mẽ dưới hình thức tu viện(j; cuối cùng, bởi vì những người phụ nữ thuộc giới quý tộc đã sớm bị quyến rũ bởi đức tin thần bí và khổ hạnh mà các tu sĩ hùng hồn và xuất chúng đã cống hiến cho họ. Các nhân vật Cơ đốc giáo cao nhất của Rome, tại cuối thế kỷ thứ 4, là của Melania, Paula và các con gái của họ; những người phụ nữ tuyệt vời có lòng nhiệt thành thúc đẩy họ rời bỏ thế giới để sống trong chủ nghĩa khổ hạnh và cuối cùng chuyển đến định cư ở Palestine, một người dưới sự chỉ đạo của ~e Rufino, những người khác dưới quyền của Jeronimo, cả hai đều là tu sĩ.

Cùng với tầng lớp quý tộc dòng dõi, tầng lớp tinh thần từ lâu đã phủ nhận sự gắn bó của mình với đức tin Cơ đốc và thậm chí thường giả vờ phớt lờ nó, thay thế truyền thống gia đình của gia đình kia bằng sự mê tín của chủ nghĩa Hy Lạp; nghĩa là, bằng một sự ngưỡng mộ thậm chí còn tình cảm hơn là thẩm mỹ đối với văn học và tư tưởng Hy Lạp; Trên thực tế, vì văn hóa Hy Lạp hoàn toàn chìm trong chủ nghĩa ngoại giáo, nên nó dường như không thể tách rời khỏi sự tôn trọng đối với những huyền thoại cũ và các vị thần cũ. Ngoài ra, triết học tân Platon, dưới ảnh hưởng của Porfirio và đặc biệt là của Iamblichus, trở thành một chủ nghĩa đồng bộ rộng lớn, trong đó siêu hình học, phép thuật... các vị thần; bản thân các Bí ẩn, vẫn còn tồn tại, thêm vào quần thể vốn đã hùng vĩ này những cảm xúc gợi cảm, hy vọng và niềm an ủi của chúng. Sự phong phú của hàng hóa đôi khi có hại, khi khối lượng của chúng lấn át con người, người không thể tận hưởng chúng nếu anh ta không thống trị chúng. Sự lẫn lộn của tất cả những biểu tượng, học thuyết, lý thuyết, hình ảnh, thực hành và truyền thống này đến mức không ai có thể gói gọn tất cả chúng trong một tôn giáo thực sự. nhưng bối rối, hoàn toàn cá nhân và thực sự không thể truyền đạt. Mỗi người chọn, "trong đống" tài liệu tôn giáo được cung cấp cho mình, những gì phù hợp với mình và được thực hiện. Một tôn giáo tùy chỉnh.

TÔI,()

MÂU THUẪN VỚI NHÀ NƯỚC VÀ XÃ HỘI 177

Nhiều nhất, tồn tại. các trường phái triết học, nhưng họ không có sự gắn kết cũng như cuộc sống xâm nhập của các Giáo hội Kitô giáo. Do đó, nỗ lực khôi phục các giáo phái cổ xưa, mà Julian đã thực hiện trong thời gian ngắn ngủi của mình trên ngai vàng. (360-363), không có cơ hội thành công.

Là một pielista thuyết phục và cuồng tín chủ nghĩa Hy Lạp, "Apostate" chẳng qua chỉ là một triết gia có tư tưởng đen tối, và chủ nghĩa đồng bộ của ông ta, xoay quanh sự sùng kính của ông ta đối với Mặt trời, không thể thực sự được coi là một học thuyết. Bản thân anh ấy đã bày tỏ, với sự nhiệt tình và một số hóm hỉnh, ác cảm mạnh mẽ chống lại "người Nazarenes"; nhưng tất cả sự ngụy biện của ông đều bất lực trong việc tổ chức các giáo điều chặt chẽ có thể cố gắng phá hủy chúng; tương tự như vậy, chính trị của ông đã cố gắng vô ích để thành lập một giáo sĩ và một Giáo hội với các linh mục rải rác và tất cả các nghi lễ lập dị. các giáo phái mà anh ta muốn thống nhất. Do sức ép của mọi thứ, anh ta đã bắt chước Cơ đốc giáo từ xa và tầm thường, trong đó anh ta Họ đã bày tỏ những cảm xúc tôn giáo sống động vào thời điểm đó và những thói quen nghi lễ thực sự phù hợp với nhu cầu của họ. Vì vậy, theo ý kiến ​​​​của chúng tôi, nỗ lực của anh ấy, đáng được tôn trọng vì sự chân thành không thể chối cãi của nó, - là một lỗi thời rất kém thông minh. Các quan triều đình chính thức giả vờ làm theo lời đề nghị của chủ nhân của họ, hơn nữa, người này còn phàn nàn về sự thiếu nhiệt tình của ông ta; những người theo đạo Thiên chúa đã chống lại, và vì Julian không có thời gian hoặc có lẽ không muốn áp dụng lại các biện pháp vũ lực của Diocletian, tuy nhiên, Giáo hội không bào chữa cho sự căm ghét của anh ta, chỉ phải trách móc anh ta vì sự bất tiện mà không được sự đồng ý. .

Khi nền văn hóa tục tĩu suy yếu cả vì nó không còn tạo ra bất cứ thứ gì vững chắc và sống dựa vào quá khứ và hơn nữa, vì các giáo điều Cơ đốc giáo hấp thụ hoàn toàn hơn 'bản chất của tư tưởng Hy Lạp' vẫn còn sống, nên những người trí thức dần dần nhường bước và tự mình gia nhập vào cơ thể Cơ đốc giáo. Cực-mi của anh ấy?!', điều mà chỉ người viết thư{ldos quan tâm, được nhìn thấy trong

'1i

!

¡

!;

178 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

cần phải kín đáo để tránh sự thù địch của các cơ quan công quyền, và không thể chiến thắng trước sự lây lan của đức tin và những câu trả lời dồn dập và bức xúc của Cơ đốc giáo. Vào thế kỷ thứ tư và thứ năm, một nền văn học hối lỗi rất phong phú đã được sản xuất, vấp phải mọi tranh luận của người ngoại giáo. Trong thâm tâm, lý do của họ không tốt hơn lý do của những người khác, nhưng cũng không tệ hơn, và họ có lợi thế là không chấp nhận lập trường phản động. Họ có ý định bảo tồn các truyền thống của quá khứ, trong tất cả các lĩnh vực. nó xứng đáng được bảo tồn, nhưng họ lại đặt nó vào dòng tư tưởng tôn giáo lớn và cảm giác tin tưởng rõ ràng đã chiếm lĩnh những người đàn ông thời đó.

Sự phản kháng ngoan cường nhất đến từ những người dân quê, những người ngoại đạo,1 những tín đồ của những vị thần địa phương nhỏ bé, chuyên môn hóa cao và bám vào những phong tục cổ xưa được củng cố bằng sự mê tín. Sự thô lỗ tự nhiên của họ làm cho việc truyền giáo trở nên nguy hiểm đến mức khó thuyết phục họ nếu họ không ấn tượng với một cam kết táo bạo chống lại các khu bảo tồn, mô phỏng, cây thiêng, suối nước thần kỳ của họ. Đức tin tỏa ra từ các thành phố sớm tìm thấy sự giúp đỡ quý giá trong các tu viện nông thôn

. và có vị trí tốt để làm việc. Trong nhiều trường hợp, nó kết thúc bằng sự xâm nhập chậm chạp của áp lực hàng ngày; ở những nơi khác, nó thực hiện điều kỳ diệu là đột ngột chuyển đổi một thị trấn và thậm chí là một khu vực rộng lớn hơn. Thường xuyên nhất là nó tiến hành bằng cách thay thế; Họ sử dụng các truyền thuyết và mê tín dị đoan để làm lợi cho mình, và việc sùng bái các vị thánh làm cho hoạt động này trở nên cực kỳ dễ dàng: nó đặt họ vào vị trí của các vị thần nhỏ trong gia đình mà nông dân trở nên gắn bó vì họ xin họ vô số đặc ân nhỏ mỗi ngày. Và do đó, trường ít nhất cho sự xuất hiện của tinh thể.

1 Thuật ngữ paganus có nghĩa là cư dân của pagus, cánh đồng. Ngày nay, người ta đã chứng minh rằng chính sự thù địch của nông dân với Cơ đốc giáo đã quyết định rằng paganus có nghĩa là ngoại giáo; Rõ ràng, nó có từ nửa đầu thế kỷ thứ tư và dần dần được khái quát hóa trong thế kỷ thứ hai.

TÔI

MÂU THUẪN VỚI NHÀ NƯỚC VÀ XÃ HỘI 179

thiên hóa Công trình đã tiến triển tốt vào cuối thế kỷ thứ năm.

Ngoài ra, ngay từ đầu người ta có thể thấy trước kết quả của cuộc đấu tranh từ dưới lên bắt đầu vào quý đầu tiên của thế kỷ thứ 4. Sự thành công bền vững của đức tin Cơ đốc ở các trung tâm đô thị lớn và trong thế giới chính thức, tổ chức của Giáo hội trước sự phân tán không mạch lạc của các đối thủ, và trên hết là năng lượng sống mãnh liệt của nó, trong khi các tôn giáo cũ của chủ nghĩa ngoại giáo sụp đổ -Nhưng trong cái chết, có rất nhiều hiện tượng khác đã thông báo và chuẩn bị cho sự chiến thắng của Cơ đốc giáo.

CHƯƠNG XI

CẢM GIÁC CHIẾN THẮNG

I.-Cái giá của sự chiến thắng của Cơ đốc giáo.-Chính Giáo hội nổi lên chiến thắng.-Sự hoàn thiện của tổ chức giáo quyền.-Sự phát triển của chức tư tế và thần học.-Những tranh chấp về giáo lý và tính chính thống.-Sự đồng bộ về nền tảng và những gì được thực hiện từ các tôn giáo khác trong "hình thức.-Hành động của những người đơn giản.-EI tu viện: vai trò của nó.-Các giai đoạn đầu tiên của sự tiến hóa Kitô giáo: tương phản và liên tục.

II.-Niềm hy vọng đầu tiên của Cơ đốc nhân đã được chuyển đổi như thế nào.-Hậu quả của cuộc hành quân.-Chiến thắng đã làm họ trầm trọng hơn như thế nào.-Đó chỉ là vẻ bề ngoài.-Trách nhiệm của Giáo hội.-Nó trở thành một trong những khía cạnh của Nhà nước La Mã. -Đó là người thừa kế của nó vào thế kỷ thứ 5.-Lợi ích vật chất và nhược điểm tinh thần.-Ý tưởng và sự thật về sự khác biệt giữa người trung thành và người hoàn hảo đã được đưa vào Giáo hội như thế nào: tầm quan trọng thực tế của nó. .

III.-Sự khải hoàn xét từ quan điểm lịch sử các tôn giáo.-Phương Tây trước Thiên Chúa giáo nguyên thủy.-Thiên chúa giáo nguyên thủy thể hiện như thế nào về một chủ nghĩa hỗn hợp phát sinh từ nhu cầu tôn giáo của phương Đông.-Các thế lực: Mitra, Tân Platon, Manichaeism.

IV.-Ba tôn giáo đối mặt trong thế kỷ [V.-Những điểm tương đồng của họ.-Sự thấp kém về mặt thực tế của thuyết Tân Platon.-Vị trí tốt hơn của thuyết Manichaeism.-Tại sao Nhà nước La Mã cấm nó.-Tại sao Giáo hội có thể chống lại nó.- Tại sao anh ta chiến thắng anh ta.-Sự bền bỉ của. Chủ nghĩa Tân Platon và Chủ nghĩa Ma Ni, sau khi Cơ đốc giáo chiến thắng.- Hành động của nó trong tương lai.

TÔI

Chiến thắng làm chứng đặc biệt, vào thế kỷ thứ tư, sự chuyển đổi của Nhà nước La Mã, đánh dấu một giai đoạn quan trọng trong sự phát triển của Cơ đốc giáo. Phần còn lại, chiến thắng đã được mua bằng một giá đắt đến nỗi chúng ta có thể mạnh dạn nói rằng các tín hữu vào thời các tông đồ sẽ coi đó là một thảm họa. Lời xin lỗi của các Kitô hữu

180

.1

'

~

''"t

CẢM GIÁC CỦA CHIẾN THẮNG 181

Thời của Constantine là họ không được lựa chọn các điều kiện.

Thoạt nhìn, người ta nhận ra rằng, nói một cách đúng đắn, không phải các tín hữu của Chúa Kitô đã chiến thắng sự thù địch của Nhà nước và thay đổi ý nghĩa của nó; là những người cai trị của họ, là. Giáo hội, và những lợi ích mà giáo dân bình thường thu được nhờ thỏa hiệp với Constantine, chẳng qua là hậu quả của hiệp ước được ký kết giữa hai cường quốc, hai chính phủ, mỗi bên đều tìm kiếm lợi ích của mình trước hết và theo bản năng.

Chắc chắn về tương lai, giới tăng lữ đã tự tổ chức xong vào thế kỷ thứ tư. Thể chế của các thủ đô, tức là của các tổng giám mục, và của ''linh trưởng'', nghĩa là của các tộc trưởng, điều chỉnh và hài hòa hệ thống phân cấp của họ, dần dần dẫn nó đến chế độ quân chủ giáo hoàng. Việc gia tăng các thượng hội đồng và công đồng khẳng định và cụ thể hóa quan niệm rằng anh ta đã có tính công giáo cần thiết của đức tin, đồng thời, cho phép anh ta thống nhất hơn nữa đối với kỷ luật của mình, mở rộng hơn đối với tín điều của mình. Một xung lực mạnh mẽ của hoạt động khuấy động toàn bộ cơ thể Cơ đốc lớn và dường như thu hút về phía nó. vâng, để biến nó thành thịt của chính nó, mọi thứ mà thế giới ngoại giáo vẫn bảo tồn thành chất sống. Khi phụng vụ xuất hiện, được bao bọc và trang hoàng, nó có biên độ và độ sáng lớn hơn; nó biến tất cả những vẻ hào hoa của các giáo phái cổ xưa thành của riêng mình, những thứ không hề phản cảm với những khẳng định cơ bản của đức tin. ,

Theo một nghĩa khác, Giáo hội Thiên chúa giáo, thay mặt Nhà nước, là hiện thân của toàn bộ người Thiên chúa giáo, có xu hướng mô hình hóa tổ chức hành chính của mình theo mô hình của Nhà nước, chấp nhận các cán bộ của mình, thậm chí nhiều hơn, cải đạo, mặc dù nó bảo vệ các quyền tự do và đặc quyền của mình, người biết cách bảo vệ khi có cơ hội, tại một trong hai nhánh lớn của hành chính công. Do ảnh hưởng của thói lăng nhăng không thể tránh khỏi với các loại công chức và do sự chinh phục của họ trong hàng ngũ quý tộc, tinh thần chính quyền và hành chính đã phát triển bên trong nó, đồng thời tinh thần đó

,..1

"

t

¡tôi)1

bạn

~r

182 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

nó ngày càng cô lập cô ấy với giáo dân và dần dần khiến cô ấy nghiêng về những thỏa hiệp chính trị. Do đó, nó mất đi nhiều thứ hơn là sự độc lập: tinh thần của thế kỷ chiếm hữu nó và ý thức về bản sắc của nó mất đi sự rõ ràng.

. raison d'être và nhiệm vụ của nó. Điều gì gây ấn tượng với người quan sát ít thông tin nhất, trong

chiến thắng của Cơ đốc giáo trước hết là sức mạnh của chức tư tế; Dường như đời sống của Giáo hội Chúa Kitô được mã hóa hoàn toàn trong lương tâm của các giám mục; thứ hai, sự phát triển quái dị của thần học. Chất men của tất cả những suy đoán này tiếp tục là tư tưởng Hy Lạp, phản ứng lại. trên đức tin như thế kỷ trên phong tục, hoặc Nhà nước trên Giáo hội.Những người theo đạo Cơ đốc rút ra nguồn ý tưởng siêu hình phong phú, hoặc trực tiếp trong các tác phẩm của các triết gia Tân Platon, những người mà họ tiếp tục coi thường, hoặc gián tiếp trong các tác phẩm của Origen, người họ ngưỡng mộ hoặc nguyền rủa, nhưng những kẻ gièm pha uyên bác của anh ấy cũng lấy đi nhiều như những người ngưỡng mộ họ. Thế kỷ thứ tư và thứ năm chứa đầy xung đột phi thường nhất của các học thuyết siêu việt, giao nhau, phá hủy hoặc kết hợp, và ở giữa đó là tư tưởng của một số người. những bác sĩ vĩ đại hướng dẫn những người do dự và thiếu hiểu biết. Chẳng hạn, đó là một câu hỏi về việc xác định Chúa Con và Chúa Cha tìm thấy chính mình trong Chúa Ba Ngôi trong mối quan hệ bản chất nào, hoặc theo phương thức nào mà họ được hòa hợp trong Chúa Cha. bản chất thần thánh và bản chất con người mà Chúa Kitô sở hữu như nhau, và liệu Đức Trinh Nữ Maria có quyền đối với danh hiệu mẹ của Thiên Chúa hay không. Trên thực tế, Chính thống giáo là ý kiến ​​​​của đa số trong các công đồng, và đa số hiếm khi đủ mạnh để áp đặt các giải pháp nhanh chóng và dứt khoát lên toàn thể Giáo hội; Thông thường, nó không ổn định cho đến sau những dao động khá đáng lo ngại đối với những người đơn giản, những người dễ dàng tin rằng, chúng ta đã biết, rằng sự thật là một, vĩnh cửu và do đó bất động.

Điều có vẻ mới trong các cuộc xung đột giáo lý của thế kỷ thứ năm và thứ sáu không phải là sự bất đồng, cũng không phải là tính độc đáo của các vấn đề đang tranh chấp.

1

TÔI

CẢM GIÁC CỦA CHIẾN THẮNG 183

Trong ba thế kỷ đầu tiên, sự bất đồng chính là điều kiện cho sự tiến bộ của đức tin và là thứ giống như nguồn dinh dưỡng của nó, và một số câu hỏi hình thành vấn đề tranh chấp mà tôi vừa ám chỉ đã được nêu ra từ lâu; Điều hơi bất ngờ là quy mô, sự khốc liệt và kéo dài của các trận chiến. Logic đặt ra các vấn đề liên tiếp, nảy sinh từ nhau. Trên thực tế, chúng ta đang trải qua một giai đoạn không thể tránh khỏi trong quá trình phát triển của tín điều Cơ đốc giáo, giai đoạn mà thế kỷ thứ ba vẫn chưa hoàn thành để có thể hài lòng với một cuộc sống đức tin bình thường. Nó phải được quyết định trên nhiều điểm trong số nhiều xu hướng, vẫn còn kém xác định và đa dạng. Ngay khi chúng muốn được chỉ định và lựa chọn, chúng sẽ bị tranh cãi, và đối tượng càng quan trọng, cuộc thảo luận càng gay gắt; mặt khác, các giáo điều càng trở nên phức tạp thì họ càng khó thống nhất với nhau. Các đối thủ mất hết ý thức đề xuất trong lời nói và cử chỉ, và đó là một cảnh tượng thực sự phi thường mà các sự cố chính của cuộc cãi vã của Arian hoặc cuộc cãi vã của Monophysite mang lại cho chúng ta. Những người như Eusebius của Nicomedia, Hoàng đế Constantius theo Cơ đốc giáo nhất, hay ba tộc trưởng khủng khiếp của Alexandria, Theophilus, Cyril và Dioscorus, không cho chúng ta ấn tượng là đã tuân thủ rất chặt chẽ mệnh lệnh vĩ đại của Phúc âm, từ đó nói rằng Chúa Giê-su cho rằng Ngài có tất cả Lề luật và do đó, tôi nghĩ rằng tất cả thần học: Yêu Chúa trên hết mọi sự và yêu người thân cận như chính mình.

Có vẻ như Giáo hội sử dụng để xé mình ra. chính nó tất cả các lực lượng mà cuộc đàn áp đã không buộc

!1;Óto triển khai để bảo vệ cuộc sống của mình; nhưng, trên thực tế, nó đang trải qua một cuộc khủng hoảng tăng trưởng. và từ đó sẽ nảy sinh tính chính thống, tính chính thống sẽ tôn vinh chiến thắng của tập thể đối với cá nhân và tính chính thống đó sẽ tìm thấy sự không khoan dung cần thiết, nhân danh Chúa. Nhờ có cô ấy mà reli-

-"TÔI

,

184 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

Khi thời đại có xu hướng trở nên khôn ngoan, công thức áp đặt sự chuyên chế của nó: sáng kiến ​​​​của cảm giác tôn giáo yếu đi và sự thúc đẩy cá nhân bị nghi ngờ là dị giáo. Từ nay trở đi, 'giáo lý sẽ thống trị đức tin, nó sẽ trở thành vốn liếng' trong lịch sử đời sống Cơ đốc nhân. nó cũng không đứng về phía nào mà đúng hơn là khi họ dường như đe dọa sự đoàn kết hoặc thỏa hiệp của Công giáo ~'l~ truyền thống tông đồ (]ition). về bản chất đạo đức của con người và hiệu suất nào có thể bắt nguồn từ nó? "Tội lỗi là gì và làm thế nào để tránh khỏi nó?" hay anh ta được định trước hoặc sẵn sàng theo quyết định của Chúa?" ',here'jíns' được gọi là pns-cilianistno (trong thế kỷ thứ tư)' và pelpgianÜ'mo (trong thế kỷ thứ năm) 'phát sinh' từ những vấn đề này, 'nhiều ' đạo đức hơn thần học.

tuy nhiên, ý tưởng Công giáo được khẳng định 'với độ chính xác cao hơn bao giờ hết; s~ củng cố niềm tin rằng. chỉ có thể có một đức tin, cũng như một Giáo hội, và như một hệ quả tất yếu, dư luận ngày càng khẳng định rằng bên ngoài Giáo hội này, không có sự cứu rỗi, và chỉ cần ban cho nó. hướng dẫn, giải quyết giáo lý nội bộ của Syria' và hoàn thành. Rõ ràng, học thuyết được 'xác định và ổn định' từng chút một, mò mẫm giữa những mâu thuẫn dữ dội, 'vẫn là một chủ nghĩa hỗn hợp thần học', nghĩa là, một sự sắp xếp dữ liệu, của đức tin tông đồ về cơ bản là khác biệt với các quan niệm tôn giáo và triết học, được rút ra từ môi trường phức tạp mà Cơ đốc giáo sống, được liên kết với nhau bằng lý luận rất giống với ngụy biện của Hy Lạp, được bao phủ bởi các công thức, ít nhiều khéo léo, nhưng sâu thẳm, trống rỗng và: dối trá.

CẢM GIÁC CỦA CHIẾN THẮNG 185

ảnh hưởng của giới quý tộc tinh thần, luật sư và triết gia; đã giành được niềm tin rằng, tôi xin nhắc lại, khi áp dụng nó, họ đã không loại bỏ nội dung hoặc phương pháp và hình thức lập luận mà họ đã tin tưởng cho đến lúc đó. Trong những năm gần đây, có những người đã cống hiến hết mình để chứng minh rằng hầu hết các Giáo phụ Hy Lạp ở thế kỷ thứ tư đã suy nghĩ, lý luận, nói và viết theo các quy tắc, thủ tục và phong tục của lối tu từ tục tĩu đã được dạy trong các trường phái hùng biện, và đã thành công trong việc chứng minh đầy đủ điều đó. Thật tò mò muốn quan sát mức độ nô lệ của họ đối với những đồ tạo tác mà họ nói rõ ràng là họ coi thường. Bối cảnh mà họ khai thác để thích nghi đức tin Kitô giáo với những đòi hỏi tư tưởng của chính họ không có nguồn gốc nào khác ngoài hình thức mà họ không biết làm thế nào để tự giải thoát: nó đến từ trường phái triết gia mà họ đã theo học.

Tuy nhiên, bất cứ ai xem xét kỹ hơn những điều này sẽ thấy rằng những người đơn giản, rõ ràng là phục tùng giáo sĩ của mình và sẵn sàng nhận từ ông ta quy tắc đức tin của mình, ít thụ động hơn nhiều so với vẻ ngoài của chúng; Hơn nữa, anh ta sẽ thấy rằng chính trong đời sống tôn giáo của mình, phải tìm thấy khởi điểm của hầu hết những biến đổi mà Cơ đốc giáo đã trải qua. Những người đàn ông như vậy không phản ánh cũng không lý trí; họ hoàn toàn không quan tâm đến những mâu thuẫn và phi lý mà họ phạm phải, nhưng họ cảm thấy và xúc động. Đức tin tự phát và mãnh liệt của anh ấy đòi hỏi điều đó một cách khẩn thiết. định giá quá cao; điều cần thiết là các đối tượng của chúng được phóng to hoặc số lượng của chúng

. và hơn nữa, những kẻ ngu dốt này không có bất kỳ phương tiện nào để thoát khỏi những gợi ý của môi trường của họ, để loại bỏ khỏi thói quen của họ những gì họ có được do thừa kế, và vì toàn bộ cuộc sống của họ vẫn còn thấm nhuần đây đó với chủ nghĩa ngoại giáo,' đó là đối với 'tà giáo mà họ yêu cầu các yếu tố đánh giá quá cao của họ, đối với phong tục của tổ tiên, đối với các nghi thức thế tục và gần như bẩm sinh, đối với tín ngưỡng và mê tín luôn luôn, mà họ không còn có thể phân biệt được với tư tưởng tôn giáo của chính họ. Syncretism đồng thời muốn rằng Chúa Giê-su là Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời tiếp tục là một; đã đưa cho

..

~

11

186 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

để thắp sáng những huyền thoại làm cho sự ra đời và sự tồn tại của Chúa Kitô trở thành phép lạ kỳ diệu nhất; với sự sùng bái Mary, anh ấy phục hồi trong đức tin của mình một nữ thần thực sự và, với sự sùng bái các vị thánh, một thuyết đa thần thực sự, mà truyền thuyết về các anh hùng ngoại giáo thường cung cấp các yếu tố. anh ta muốn tìm thấy trong "nhà của Chúa" tất cả sự rực rỡ thần tượng của các nghi lễ ngoại giáo; và với sự tự tin của anh ấy trong cử chỉ và '

công thức, thu thập tất cả sự kỳ diệu của Mysteries; tệ hơn nữa là của Orphism, đó là Bí ẩn của con người. Điều xảy ra là sự thúc đẩy của niềm tin phổ biến này đặt các nhà thần học vào tình thế khó khăn nhất, nhưng công việc của họ là thoát ra khỏi chúng, để khám phá, bằng bất cứ giá nào, các giao dịch hoặc thỏa thuận cần thiết.

Mặt khác, từ thế kỷ thứ 4 trở đi, đức tin bình dân đã có những phương tiện biểu đạt hiệu quả cao bởi vì kể từ đó, các tu sĩ đã tăng lên gấp bội. Chắc chắn không phải tất cả họ đều là người của nhân dân, và tu viện thu hút nhiều tâm hồn mỏng manh đang sợ hãi hoặc bị thế gian giằng xé, nhiều Cơ đốc nhân “ưu tú” hiểu ít nhiều rõ ràng rằng đạo lý của Tin Lành\>, rằng họ mang khắc cốt ghi tâm của họ, không phù hợp với nhu cầu của thế kỷ, và rằng Cơ đốc giáo làm hài lòng thế giới không phải là Cơ đốc giáo của Chúa Giê-su; nhưng trong quân đội tu viện, họ chỉ là thiểu số. Ngoài ra, lòng mộ đạo nhiệt thành của anh ấy, thường xuyên đề phòng cám dỗ, đương nhiên rất có thiện cảm với những kết luận được đánh giá quá cao của người đơn giản, từ đó anh ấy có thể nhận được niềm an ủi mới; Ngài ban cho họ, đôi khi, sự hỗ trợ mang tính quyết định, kích thích họ và hoàn thiện họ. sẽ không chỉ chấp nhận nó trong tất cả các phần mở rộng mà nó đã nhận được trong đức tin bình dân, khẳng định sự đồng trinh trọn đời của Mẹ Chúa Giêsu, mà còn có thể làm cho nó trầm trọng hơn,

CẢM GIÁC CỦA CHIẾN THẮNG 187

như một hệ quả tất yếu, thiết lập sự khẳng định về sự đồng trinh vĩnh viễn của José. Hầu hết các nhà sư đến từ làng, và cộng đồng của niềm đam mê tôn giáo của họ, sự tu luyện mãnh liệt mà họ đã tạo ra, uy quyền đã mang lại cho họ sự tôn nghiêm trong cuộc sống của họ, nghị lực mãnh liệt và ngoan cường trong những lời khẳng định của họ, sự vĩ đại đạo đức thực sự của những người đáng chú ý nhất, mà vinh quang của họ được phản ánh trên hết vì quy tắc đã đưa họ lên ngang hàng với tất cả, đảm bảo cho họ uy tín lớn trước đại đa số tín đồ, và mặc dù họ cũng có điều đó, nhưng điều này buộc các nhà chức trách giáo hội phải tin tưởng vào họ. Những gợi ý và mong muốn của đức tin bình dân đều hướng đến họ; họ tinh lọc chúng, chọn lọc chúng, ra lệnh cho chúng, và cuối cùng áp đặt chúng cho các nhà thần học, những người đã sắp xếp chúng theo cách tốt nhất có thể.

Do đó, bằng một kiểu hợp tác, không quan tâm đến các ảnh hưởng, hoàn toàn khác nhau về nguồn gốc, nhưng hội tụ trong hành động của họ, một tôn giáo rất khác với Cơ đốc giáo, mà chúng ta đã thoáng thấy ở ngưỡng cửa thế kỷ 11, được thành lập vào thế kỷ thứ 4 và thực tế thấy mình là chủ nhân của thế giới.thế giới La Mã vào đầu thế kỷ thứ năm.

Khi một người nghĩ về Cơ đốc giáo thời Trung cổ như thế nào: theo chủ nghĩa phổ quát và hiếu chiến, độc quyền, không khoan dung dữ dội và đặc biệt đáng sợ đối với người Do Thái, nổi giận với những giáo điều tuyệt đối bất chấp lý trí, với nhiều nghi thức chi tiết, mạnh mẽ và bí ẩn, chứa đựng vô số những việc sùng kính đặc biệt, hướng đến rất nhiều Đức Mẹ khác nhau trên thực tế và đến rất nhiều vị thánh chuyên biệt, được điều hành bởi một giáo sĩ là bậc thầy về đức tin và lương tâm của giáo dân và là người - Có lẽ nói một cách nghiêm túc, nó ngày càng có xu hướng nhận mệnh lệnh của một trung tâm duy nhất được điều khiển bởi đội quân tu sĩ ghê gớm và được chứa đựng bởi đội quân thần học bướng bỉnh và tinh vi; khi nó được chiêm ngưỡng trong vô số nhà thờ lộng lẫy mà nó sinh sống, giữa những nghi lễ lộng lẫy được cử hành và những biểu tượng làm sinh động chúng, và nó được so sánh với tôn giáo của nhà tiên tri Galilê, khiêm nhường

188 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

Và - thật ngọt ngào, người chỉ có ý định loan báo cho anh em mình Tin Mừng Nước Trời đang đến và làm cho họ xứng đáng lãnh nhận nó; với tôn giáo của Chúa Giê-su, người mà lòng mộ đạo đã dâng lên Đức Chúa Trời của tổ phụ mình trong một sự thôi thúc đầy tự tin của người con, đơn giản là... bạn hầu như không thấy điểm chung giữa tôn giáo này và tôn giáo kia. Dường như, với danh Chúa Kitô, đời sống tôn giáo và triết học của ngoại giáo, với tất cả những tương phản và tất cả những mâu thuẫn của nó, sẽ lấy lại sức sống và chiến thắng tôn giáo của tinh thần và chân lý mà Vị Thầy Do Thái đã sống. . Tuy nhiên, cho dù chúng có thể khác nhau đến đâu, Cơ đốc giáo của Thánh Tôma Aquinô hay Cơ đốc giáo của Ẩn sĩ Peter và Cơ đốc giáo của Chúa Giê-su hay của Thánh Phi-e-rơ được kết hợp với nhau, theo dòng thời gian, bằng một mối quan hệ mong manh nhưng thực sự. những nhu cầu thiết yếu của cuộc sống, về thời gian, đã xác định và làm cho sự tiến hóa trở nên không thể thiếu, điểm khởi đầu được đánh dấu bằng sự xuất hiện của Chúa Giêsu và từ đó thuyết Thom, cũng như đức tin của một người thập tự chinh, thần học của Thánh Augustinô, trí tuệ của Origen hay Tin Mừng của Thánh Phaolô chỉ là những giai đoạn. Một điều không kém phần đúng là chiến thắng của Giáo hội trong suốt thế kỷ thứ tư chỉ có được do sự thất bại của đức tin nguyên thủy, của điều mà chúng ta có thể gọi là đức tin của Nhóm Mười Hai.

11

Bạn. Điều bất hạnh của Cơ đốc giáo là lần đầu tiên dựa trên nền tảng cơ bản vào. hy vọng lớn của parousia. Người ta có thể vạch ra một kế hoạch đáng ngưỡng mộ và không thể tiếp cận được khi người ta chắc chắn rằng toàn bộ sự tồn tại của con người sẽ bị đình chỉ từ khoảnh khắc này sang khoảnh khắc khác, và thành quả của nỗ lực trong vài ngày sẽ được gặt hái mãi mãi.

!Pem hy vọng lớn đã không thành hiện thực, và sự trì hoãn của nó, liên tục kéo dài, đã chuyển giao a. những người theo đạo thiên chúa của những người bình thường, .iguat" của .những người đàn ông khác, trước mọi sự dụ dỗ của thú tính của họ và để bản thân bị lôi kéo bởi những hành vi tàn bạo của họ. Họ không từ bỏ lý tưởng

_J

CẢM GIÁC CỦA CHIẾN THẮNG 189

của cuộc sống,. không có, điều mà tôn giáo của họ mất đi ý nghĩa, nhưng thực tế không còn cố gắng nhận ra và, ở họ, niềm tin vào các mệnh đề giáo điều. và niềm tin vào hiệu quả kỳ diệu của các nghi thức đã thay thế "nỗ lực cá nhân được kêu gọi bởi Tin Mừng." Các cuộc cải đạo đã đưa vào Giáo hội vô số tín hữu được chuẩn bị rất vội vàng và do đó, không có khả năng tự bảo vệ mình trước động lực học, sức mạnh của cuộc sống, đáng sợ cho mọi tôn giáo.

Kể từ khi cơn ác mộng bị ngược đãi biến mất, Cơ đốc nhân đã có thể sống một cuộc sống bình thường; khi đó sự tách biệt giữa nhiệm vụ của một tín đồ và nhu cầu của anh ta với tư cách là một người đàn ông trở nên hoàn thiện hơn. Bài tập về nhà. họ tự ràng buộc mình trong một số nghĩa vụ nhất định; 'những đòi hỏi' và 'eFitiumero .misntof, aeldas Obligaciones' có xu hướng bị hạn chế; những người phục vụ nhu cầu được thỏa mãn, thực tế không bị hạn chế, dưới những hình thức mà phong tục đã mang lại cho cuộc sống bình thường. Nói cách khác, cuộc đấu tranh thần bí được thực hiện bởi Cơ đốc giáo Nguyên thủy chống lại sự sống đã dẫn nó đến một thất bại hoàn toàn, mà trên thực tế, Giáo hội đã chấp nhận và thừa nhận, bằng lòng với việc biến lý tưởng chứa đựng ngay từ đầu bản chất của đời sống đức tin thành một chủ đề suy niệm cho các tín hữu. và điều đó, trên thực tế, đã tạo nên lý do tồn tại của nó.'

Toàn bộ cuộc sống của người Hy Lạp-La Mã đội lốt Cơ đốc giáo và được đặt cạnh nhau chống lại lý tưởng không tán thành mà không làm phiền nó. Kết quả hợp lý chính, bắt đầu (thế kỷ thứ năm, sau đó, là chiến thắng của Cơ đốc giáo, từ bất kỳ quan điểm nào, chỉ là vẻ bề ngoài, và còn lâu mới biến đổi thế giới Hy Lạp-La Mã, nó thực sự là một J:> bởi ét,

Vì vậy, các nghi lễ được cử hành trong Giáo hội ngày càng trở nên ngắn gọn, và đối với các tín hữu bình thường, phong tục chỉ tham gia các nghi lễ đó vào Chủ nhật đã được thiết lập. .

190 GIÁO HỘI CỔ ĐẠI,

thích nghi với nhu cầu và phong tục tàn bạo của họ, trong tất cả các lĩnh vực tinh thần và thể xác. Bởi vì nó đã trở thành một quyền lực chính phủ, và như vậy, nó có xu hướng thỏa hiệp và nhượng bộ, bởi vì nó đã chiến thắng trong những điều kiện tương tự, sau khi đã đồng nhất mình với Cơ đốc giáo, Giáo hội phải chịu trách nhiệm về kết quả tất yếu. .

Nhà thờ' đã trở thành một trong những khía cạnh của nhà nước La Mã; Anh ta lấy từ anh ta, cùng với tổ chức thứ bậc và ý thức quản lý của anh ta, mong muốn của anh ta về trật tự và quy tắc, nỗi sợ hãi của anh ta về những cá nhân quá độc đáo và quá mức, những thứ kích động và làm xáo trộn sự đơn giản, phá vỡ nhịp điệu của nhịp điệu xã hội tận hiến. Ông chỉ giữ lại cho lý tưởng cũ sự tôn trọng khi sử dụng nó như một chủ đề được chọn trong các bài giảng của mình; một lý tưởng không còn gây ảnh hưởng thực sự và sâu sắc đến hành vi của Cơ đốc giáo bên ngoài danh nghĩa đó, như Tolstoy nói, mà ông dần dần từ bỏ. chính mình để bằng lòng chính mình.như đối với giáo dân bình thường.

Thế kỷ thứ năm, bằng cách hủy hoại chính quyền đế quốc ở phương Tây, thoạt tiên dường như sẽ phóng đại Giáo hội, theo nghĩa là theo một cách nào đó, nó sẽ thiết lập nó như một người thừa kế. của Đế chế trong lĩnh vực chính trị và xã hội, vì nó đã thay thế nó trong lĩnh vực tôn giáo và đạo đức, bởi vì nó sẽ tiếp tục như vậy. ở Romania bị lật đổ bởi những kẻ man rợ của tôi, tổ chức duy nhất còn tồn tại nguyên tắc thống nhất và tập trung hóa cũ của La Mã, và sẽ sớm nghĩ đến việc trao cho mình thực tế của một lãnh đạo quân chủ. Hiệu quả của việc bảo vệ cô ấy sẽ là một phương tiện tuyên truyền rất tích cực cho cô ấy vào thời điểm đó, và tính công giáo của cô ấy sẽ được đặt lên hàng đầu. Nhưng sức mạnh mới này mà cô ấy sẽ có được trong thế giới tạm thời sẽ đẩy cô ấy sâu hơn vào chủ nghĩa thế tục, sẽ khiến cô ấy xa rời chủ nghĩa lý tưởng hơn trước, sẽ gắn cô ấy nhiều hơn với chủ nghĩa hiện thực của cuộc sống trần thế. Cả học thuyết và phong tục của nó sẽ không chiến thắng, và ý tưởng về cuộc Cải cách cần thiết sẽ được nảy sinh trong đó, điều này sẽ là cơn ác mộng tồn tại của nó qua nhiều thế kỷ.

'"

't,&>..

CẢM GIÁC CỦA CHIẾN THẮNG 191

Tuy nhiên, một hoàn cảnh cụ thể đã ủng hộ đặc biệt sự đầu hàng thực tế này của Giáo hội trước thế giới.Tôi đã chỉ ra tầm quan trọng của nó từ một quan điểm khác; Tôi trở lại với nó. Tại mọi thời điểm, những người đàn ông xuất hiện trong Giáo hội, hoặc nổi lên cùng với Giáo hội, những người không chấp nhận rằng giáo lý Cơ đốc, xét về bất kỳ khía cạnh nào, chỉ là một lý tưởng không thể đạt được và những người đã anh dũng kiên quyết thực hiện nó vì lợi ích của chính họ. Họ phản đối mạnh mẽ việc từ bỏ quy tắc thiêng liêng; họ lên án mọi sự đầu hàng: đây là thái độ của người Tertullian hoặc người theo chủ nghĩa hàng hóa, thái độ của giáo phái người Montanist và ở mức độ thấp hơn là thái độ của người Novatian. Dòng dõi của ông đã không biến mất vào thế kỷ thứ tư và về mặt logic, sự quá mức của cái ác cũng phải làm tăng thêm lòng nhiệt thành của ông. Trên thực tế, đây là những gì đã xảy ra.

Toàn bộ đời sống Cơ đốc nhân của thế kỷ thứ tư và chắc chắn là toàn bộ đời sống tôn giáo thời đó đều bị cuốn theo một trào lưu sâu sắc của chủ nghĩa khắt khe khổ hạnh, và thoạt tiên, điều đáng ngạc nhiên là nó không mâu thuẫn một cách rõ ràng hơn với phong trào đã lan tràn. the Church along.theo nghĩa mà chúng ta đã nói. Lý do phải được tìm thấy trong thực tế là chủ nghĩa tu viện đã ra đời và tu viện rộng rãi mở cửa cho các Kitô hữu, những người từ chối những nhượng bộ đáng lo ngại trong thế kỷ, đã tìm cách thực sự sống theo đạo đức Kitô giáo đích thực. .

Có những nhà tu khổ hạnh biệt lập vẫn ở lại thế gian và được phân biệt bởi sự khổ hạnh của họ; nhưng mặc dù họ nhận được sự ngưỡng mộ từ xa của những người đơn giản, nhưng họ không thực hiện hành động nghiêm túc nào đối với họ, đặc biệt là vì các nhà chức trách giáo hội giám sát hoạt động của họ, đôi khi là vô kỷ luật, để ngăn họ coi thường lối sống của cả thế giới và đặc biệt là rao giảng với - chống lại hôn nhân và chế độ ăn uống chung. Thực sự là các công việc của xác thịt, và việc tiêu thụ thức ăn động vật và rượu thường xúc phạm họ nhiều nhất. Vào thế kỷ thứ tư, một giám mục là-

192 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

Người thay đồ, được gọi là Prisciliano, đảm nhận nhiệm vụ khôi phục các phong tục của các tín hữu theo nghĩa kỷ luật Kitô giáo cổ xưa; hầu hết các giám mục khác trong đất nước của ông đánh giá ông là một kẻ mọt sách nguy hiểm; Họ nghi ngờ và buộc tội anh ta theo thuyết Manichaeism, bởi vì tôn giáo này, có nguồn gốc từ Ba Tư, tuyên bố một chủ nghĩa khổ hạnh nghiêm ngặt, và họ bị giao cho cánh tay thế tục để trừng phạt. Ở Gaul, Saint Martin, Bishop of Tours, người được sùng bái rộng rãi như vậy sau khi ông qua đời, đã dành cả cuộc đời của mình trong sự cô lập bởi các giám mục anh em của mình, vì sự nghiêm khắc của chủ nghĩa khổ hạnh cá nhân và "gương xấu" mà ông nêu ra. Ngay khi số lượng linh hồn bị thương, bồn chồn và khẩn thiết tăng lên, Giáo hội sẽ kích hoạt "van an toàn" của tu viện. Tôi không muốn nói rằng anh ấy cố tình dọn sạch lĩnh vực hoạt động thế tục của mình khỏi những tín đồ có thể làm phiền anh ấy, mà chỉ nói rằng anh ấy chỉ ra cho những ai đang theo đuổi lý tưởng phương tiện để đạt được, đạt được, thoát khỏi cuộc sống đích thực. mà không chết. Thông thường, đối với anh ta, chỉ cần để họ làm là đủ và kể từ thế kỷ thứ tư, đối với anh ta, đôi khi, điều đó dường như hữu ích để ngăn cản những ơn gọi không kiềm chế được.

Do đó, hai loại Cơ đốc nhân được thiết lập, thông qua một loại phân biệt giữa người trung thành và người hoàn hảo, tồn tại trong J:>udism và trong Manichaeism. Học thuyết giống nhau đối với cả hai, nhưng người ta hiểu rằng việc giảm bớt tuân thủ các giới luật thực tế của nó có thể đủ để được cứu rỗi và thuận tiện cho sức mạnh của đa số đàn ông. Sự tuân thủ toàn diện được dành cho một "tinh hoa" mà công lao mạnh mẽ của họ được coi là để bù đắp cho sự yếu kém của những người anh em chung của họ. Mặt khác, những người sau có một cách hiệu quả để tự bù đắp: thực hiện từ thiện dưới hình thức bố thí và các di sản ngoan đạo, obrapía dưới mọi hình thức. Người ta đã nói rất đúng: Kitô hữu đích thực là tu sĩ. Cũng nhờ có tu sĩ mà đạo Thiên Chúa đã thích nghi được với đời sống thế tục mà không bị suy yếu quá sớm và không bị khuất phục.

-, j

Tôi' .

TÔI,

ELSENTIDODELTRIUNFO 193

xuất hiện bởi phản ứng không thể tránh khỏi của những thói quen tôn giáo ngoại giáo cũ, vẫn tồn tại rất lâu sau khi những niềm tin tích cực biện minh cho họ đã chết.

111

11

Như vậy, đó là khía cạnh chiến thắng của Cơ đốc nhân. Từ quan điểm tổng quát hơn về lịch sử của các tôn giáo, nó mang một khía cạnh khác.

Trước hết, chúng ta đừng quên rằng Cơ đốc giáo nguyên thủy về cơ bản là một tôn giáo phương Đông, một công trình xây dựng có nền tảng do Do Thái giáo cung cấp và toàn bộ có tất cả các yếu tố của nó từ thế giới Hy Lạp hóa, trong đó ảnh hưởng của Hy Lạp và Hy Lạp được kết hợp độc quyền. -Châu Á, Syria, Lưỡng Hà, Iran, Ai Cập-sau các cuộc chinh phạt của Alexander. Phương Tây đã chuẩn bị cho. Sự xâm nhập của Cơ đốc giáo bằng cách tuyên truyền, được thực hiện dọc theo các tuyến đường thương mại hoặc xung quanh các cánh đồng, của các giáo phái cứu rỗi khác nhau của phương Đông, của Isis, của Mẹ vĩ đại của Phrygia, của Mithras và những người khác, nhưng không tham gia vào việc hình thành tôn giáo, mới; Anh ta chiếm lấy cô ấy, chúng ta có thể nói như vậy, từ bên ngoài, và thâm nhập vào cô ấy, khiến cô ấy trở nên dày đặc và cứng cáp hơn.

Phương Tây không có khả năng nắm bắt và thậm chí càng không thể diễn đạt bằng tiếng Latinh với rất ít sắc thái như vậy, tính trôi chảy tinh tế của tư tưởng Hy Lạp, nguồn gốc của thần học sơ khai; và sự phức tạp của những ấn tượng thần bí về phương Đông, thứ giải thích rất nhiều cơn lốc xoáy được biết đến với đức tin của những thế kỷ đầu tiên, đã hoàn toàn thoát khỏi anh ta. Được nuôi dưỡng bởi nền văn hóa hợp pháp, theo bản năng, ông có xu hướng gói gọn siêu hình học Cơ đốc giáo trong các công thức ẩn dật và bất biến, đồng thời hệ thống hóa đạo đức tôn giáo một cách nghiêm ngặt. Cuối cùng, hoạt động này đã mang lại cho Cơ đốc giáo diện mạo mà nó được bảo tồn ở Tây Âu và chúng ta biết. Nhưng đó không phải là thứ mà anh ấy đã trình bày vào thời điểm chiến thắng; diện mạo này không bắt đầu mất đi

194 CHRIST CỔ ĐẠIJ.ANISM

thực sự nhưng cho đến / \ thế kỷ thứ tư, dưới sự hành động của Giáo hội La Mã. Vì vậy, chúng ta vẫn đang đối phó với một tôn giáo thuần túy phương Đông trong thế kỷ thứ tư. 2

Khi chúng ta cố gắng giải thích tình trạng tôn giáo của Phương Đông trong Vào thời Chúa Giê-su và Thánh Phao-lô, chúng tôi xác minh sự tồn tại của một khối lượng khổng lồ các vấn đề tôn giáo, bắt nguồn từ các giáo phái được quy định, nếu không bị bãi bỏ, thì vẫn còn ở một mức độ lớn. vô định hình, nhưng trong quá trình được sắp xếp lại xung quanh một số hạt nhân kết tinh nhất định, dưới ảnh hưởng của các xu hướng vừa chính xác vừa chung. Nói cách khác, những nhu cầu tôn giáo rất sống động đã rải rác khắp Phương Đông, bị chi phối bởi ước muốn được cứu rỗi, sự chắc chắn rằng con người, để mặc cho các thiết bị của mình, không thể thỏa mãn chúng và rằng sự giúp đỡ của một trung gian thiêng liêng là điều cần thiết, nhưng cũng là tin chắc rằng anh ta phải, bằng một phương tiện thuận tiện và bằng những nghi thức hiệu quả; xứng đáng với sự trợ giúp cứu độ đó. Những nhu cầu này đã cố gắng thể hiện bản thân bằng cách sử dụng các giáo phái cũ và mở rộng những huyền thoại cũ.

'Rõ ràng, những giáo phái và huyền thoại đó là những khuôn khổ hơi hẹp để có thể phù hợp với chúng mà không gặp bất tiện, những suy nghĩ không ngừng phát triển và chúng không được tạo ra. Ngoài ra, một bản sắc của các mối quan tâm và suy đoán cơ bản đã được thể hiện trong giáo phái này và giáo phái khác, điều này đã làm nảy sinh ý tưởng về một phần mở rộng sẽ bao quanh hoặc vượt qua tất cả chúng. Chỉ cần tự cung cấp thông tin và suy ngẫm trong giây lát là đủ để hiểu rằng Bí ẩn của Isis, bỏ qua những câu chuyện thần thánh, chứa đựng cùng một nền tảng tôn giáo như của Adonis và của Attis; và đó không phải là một giải pháp trong tầm tay của mọi người mà Apuleius tự đưa ra, người đã tự mình khởi xướng giải pháp của mình.

· Tôi không muốn nói rằng việc chuyển đổi Cơ đốc giáo theo nghĩa pháp lý và nghi lễ chưa được tiến hành trong các Nhà thờ ở Ý, Châu Phi và Gaul. nhưng chỉ có vậy, cho đến khi khải hoàn. Các Giáo hội này, ngoại trừ Giáo hội Rôma, không có nhiều huy hoàng, và tất cả đời sống giáo lý vẫn đến từ phương Đông.

'1

11

11-

CẢM GIÁC CỦA CHIẾN THẮNG 195

liên tiếp trong tất cả các Bí ẩn vĩ đại. Đồng bộ hóa vô thức:'mo đặt ra vấn đề; chủ nghĩa hỗn hợp có ý thức đã cố gắng giải quyết nó trong thế kỷ 11 và 11. Mỗi giáo phái cứu rỗi đều nâng vị thần của mình lên phẩm chất Thần thánh tối cao, trong đó những giáo phái khác chỉ là khía cạnh hoặc chức năng; anh ta hấp thụ tất cả những người khác. Giải pháp không đầy đủ và không đầy đủ: thứ nhất là do có quá nhiều giáo phái riêng biệt thực sự tồn tại, thứ hai là do hoạt động hỗn hợp để lại quá nhiều chỗ cho sự tưởng tượng cá nhân, cuối cùng là vì nó thực tế vẫn còn khó hiểu và không thể tiếp cận được đối với một số lượng lớn đàn ông. của thế kỷ thứ ba, nhu cầu về một sự phối hợp rộng rãi và vững chắc hơn đã được cảm nhận.

Nói tóm lại, Cơ đốc giáo đại diện cho nỗ lực đầu tiên, theo trình tự thời gian, được thực hiện theo nghĩa này và là nỗ lực đầu tiên thành công, bởi vì nguồn gốc Do Thái của nó đảm bảo cho nó lợi ích của thuyết độc thần cơ bản và chủ nghĩa độc quyền không khoan dung, điều đó đúng, nhưng sau đó vẫn có lợi, bởi vì nó đảm bảo chủ nghĩa cá nhân của họ và, không cấm nó tiếp nhận các yếu tố từ các tôn giáo khác, nó buộc họ phải đồng hóa ngay lập tức, hợp nhất thành một thể thống nhất. Không còn nghi ngờ gì nữa, trong cơ thể Cơ đốc giáo, có sự khác biệt về quan điểm, đôi khi rất nghiêm trọng và. về những vấn đề thiết yếu có thể dẫn đến sự chia rẽ, về việc thành lập các giáo phái; nhưng, trong mọi trường hợp, vẫn còn một quan điểm chung, một niềm tin của đa số, điều này nhanh chóng biến bất đồng quan điểm thành dị giáo đơn thuần và điều đó, bằng cách tự ca ngợi, cũng sẽ củng cố chính mình với những sai lầm đó.'

tin. Trong một thời gian dài hơn là vào thời điểm khi Cơ đốc giáo bắt rễ trong Đế chế và khái niệm, hay đúng hơn là hiến pháp tóm tắt, về một học thuyết chính thống đã thực sự được hình thành, nghĩa là trong thế kỷ thứ ba, thế giới do dự giữa việc chọn Đấng Christ hay chọn Mithras. Cái này. Tôi nghĩ là phóng đại quá mức ảnh hưởng quan trọng của Chủ nghĩa Mithra, chủ nghĩa tuyên truyền khép kín hơn nhiều

196 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

Và bị hạn chế hơn so với Cơ đốc giáo, vốn chỉ được tạo thành từ các nhà chung cư nhỏ, kín mít và rải rác, tự tước đi tinh thần bất khả chiến bại của việc thu hút phụ nữ bằng cách chỉ chấp nhận đàn ông tham gia các cuộc điểm đạo của nó, và trên hết, không liên quan gì đến nó ... nó cần phải trở thành một giáo phái phổ biến theo nghĩa rộng của thuật ngữ này, nếu không muốn nói là trở thành. Những kẻ thù thực sự của Kitô giáo ở những nơi khác.

Họ là hai tôn giáo, phương Đông giống như anh ấy, xuất phát từ những mối quan tâm chung giống nhau, được nuôi dưỡng bởi J1'

của cùng một tình cảm tôn giáo, đối phó với cùng một "vấn đề tôn giáo" mà chúng ta đã định nghĩa, đó là Chủ nghĩa Tân Platon và Chủ nghĩa Manichae. Xuất phát từ cuộc khủng hoảng tôn giáo giống như ông, chúng được thành lập cùng một lúc, nửa sau của thế kỷ thứ 3 và , lúc đầu -cipio, mặc dù chúng khác nhau và khác với nó về hình thức, điểm xuất phát, sự kết hợp, sự lựa chọn và sắp xếp các yếu tố của chúng, tuy nhiên lại có những đặc điểm chung giống hệt nhau.

Do đó, chủ nghĩa Tân Platon duy trì khía cạnh của một triết học dựa trên tinh thần, tôi dám nói, dựa trên tư tưởng cập nhật của Plato và, về mặt siêu nhiên, dựa trên thuyết đa thần của Olympian. Người ta lập tức nhận thấy rằng suy đoán triết học không gì khác hơn là một công cụ thích ứng được sử dụng để giải thích thuyết đa thần này một cách tượng trưng, ​​để đặt nó dưới sự độc tôn của phương Đông, nghĩa là, sự sùng bái Mặt trời vốn là nền tảng của tất cả các tôn giáo cứu rỗi của phương Đông, và để phát triển nó thành thuyết phiếm thần.3

Ngược lại, Manichaeism dựa trên a dua.

Hai người đầu tiên, những giáo viên vĩ đại của Trường, Plotinus và Porfirio, vẫn sợ sự lôi kéo của mê tín, đây là một trong những lý do khiến Porfirio thù địch chống lại Cơ đốc giáo; những người kế vị của anh ấy, bắt đầu với Iamblichus lừng lẫy (t the 330?), mỗi người đều nhường đường. Một lần nữa, theo suy đoán của họ, họ cũng quan tâm đến tôn giáo và dành ưu tiên cho những lời biện hộ ngoại giáo hơn là tìm kiếm triết học thích hợp; họ tự coi mình là những người bảo vệ chủ nghĩa Hy Lạp chống lại sự không khoan dung dã man của những người theo đạo Thiên chúa. '

CẢM GIÁC CỦA CHIẾN THẮNG 197-Chủ nghĩa Chaldea: huyền thoại cơ bản về cuộc đấu tranh giữa

ánh sáng và bóng tối, thiện và ác, tinh thần và vật chất; học thuyết của nó xuất phát từ sự mặc khải của một nhà tiên tri, Manes, chứ không phải từ sự phản ánh của một trường phái tư tưởng, và nó lấy các yếu tố của nó từ một lĩnh vực rộng lớn hơn nhiều so với lĩnh vực được sử dụng bởi chủ nghĩa tân Platon và thậm chí cả Cơ đốc giáo, vì chúng nổi bật trong ông. Ảnh hưởng của Lưỡng Hà, Ba Tư, Phật giáo, cùng với những ảnh hưởng của Ngộ đạo tạo thành phần chính trong nền tảng của ông.

IV

Ba tôn giáo ghét nhau và hiển nhiên là không giống nhau về khuynh hướng và tinh thần: nhưng cũng có bao nhiêu điểm chung! Cả ba đoạn tuyệt với quan niệm cũ về quốc đạo; cả ba đều là những người theo chủ nghĩa phổ quát; cả ba đều giải thích thế giới và cuộc sống theo những cách tương tự nhau, hoặc ít nhất là với cùng một phương pháp; cả ba đều tìm cách nhổ bật con người ra khỏi thân phận khốn khổ của mình để dẫn đưa con người đến sự cứu rỗi đời đời trong Thiên Chúa; cả ba về cơ bản là độc thần và cả ba đều muốn con người có được một cuộc sống bất tử và may mắn bằng cách tuân theo các nghi lễ văn hóa và các quy tắc đạo đức khắc khổ.

Ngay từ giây phút đầu tiên, chủ nghĩa Tân Platon đã thể hiện một sự kém cỏi nghiêm trọng: nó không có người sáng lập và không tìm được người sáng lập; anh ta không thể liên hệ học thuyết của mình với một biểu hiện cá nhân của Chúa, điều xác thực và, chúng tôi có thể nói, cụ thể hóa sự mặc khải mà anh ta tin rằng mình có. Đó là lý do tại sao nó giữ lại vẻ ngoài của tôn giáo nhân tạo. một không khí suy đoán trừu tượng và mang tính cá nhân cao. Tình hình của Manichaeism hoàn toàn khác, được biện minh với Manes, giống như Cơ đốc giáo với Jesus.'

Các bác sĩ Cơ đốc giáo thường trình bày thuyết Mani giáo như một dị giáo Cơ đốc giáo. Không có gì

· Manes, Mani hoặc Manichaeo sinh ra ở Babylon vào năm I!J 2JS o216 và qua đời ở Ba Tư trong khoảng thời gian từ 275 đến 277.

198 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

Nó có vẻ ít chính xác hơn, bởi vì nó chỉ là cách mà học thuyết và truyền thuyết của người Mani giáo tiếp xúc với Cơ đốc giáo và vì lý do tuyên truyền, một diện mạo Cơ đốc giáo trong một môi trường Cơ đốc giáo hóa. Người sáng lập ra nó không hề cạn kiệt khả năng về chủ nghĩa hỗn hợp của Manichaeism; Trên hết, nó được trình bày như một tôn giáo nguyên thủy, và nếu Manes được đặt trong dòng dõi tâm linh của Chúa Giê-su, người mà anh ta coi là một trong số các sứ giả của Chúa đã đi trước anh ta, thì anh ta ám chỉ đến Chúa Giê-su của những người theo thuyết ngộ đạo và Manes không mắc nợ gì, hoặc gần như không có gì, với Tin Mừng Galilê. .

Nó rao giảng một tôn giáo cứu rỗi bằng sự từ bỏ, giống như Cơ đốc giáo đã làm lúc ban đầu, nhưng về mặt siêu hình thì nó đơn giản hơn, rõ ràng hơn, logic chặt chẽ hơn Cơ đốc giáo, và về mặt đạo đức thì khắc khổ hơn và cấp tiến hơn. Những lời vu khống mà những người theo đạo Cơ đốc chính thống tung ra chống lại anh ta không còn cơ sở nào nữa - bởi vì chúng giống nhau - so với những lời vu khống đã từng lan truyền chống lại các tu viện Cơ đốc. Sau khi thành công rực rỡ và nhanh chóng, sự phát triển của Manichaeism đột ngột bị dừng lại bởi sự phản đối quyết liệt của Nhà nước La Mã, vốn đánh giá nó là một chủ nghĩa vô chính phủ thậm chí còn đáng sợ hơn cả Cơ đốc giáo, một loại chủ nghĩa Montan phóng đại, điều này phải dẫn đến những người theo giáo phái của ông từ bỏ một cách hợp lý. tất cả các nghĩa vụ của họ với tư cách là công dân và nam giới và đó, một người gốc Ba Tư,. quốc gia của kẻ thù truyền kiếp của Đế chế, không thể cải đạo người La Mã. Đây là quan điểm do Hoàng đế Diocletian đưa ra trong một sắc lệnh khủng khiếp (khoảng năm 300), đe dọa người Mani giáo bằng những hình phạt khắc nghiệt nhất và rõ ràng là nhằm mục đích tiêu diệt hoàn toàn họ. Thuyết ngộ đạo, đáng sợ hơn nhiều so với thế kỷ 11, gắn liền với sự căm ghét Nhà nước. .

Đây là nguyên nhân thực sự của sự thất bại cuối cùng của) Manichaeism, một phong trào tôn giáo rất thú vị và mạnh mẽ, bất chấp những cuộc đàn áp không ngừng trong nhiều thế kỷ,

CẢM GIÁC CHIẾN THẮNG 199

Anh thể hiện sức sống đáng ngạc nhiên. Không còn nghi ngờ gì nữa, học thuyết của ông về mặt lý trí không có giá trị hơn siêu hình học thần học của Cơ đốc giáo, nhưng nó đơn giản hơn một chút, và nếu đạo đức của ông là phi nhân, thì ông khó có thể hy vọng thu phục được quần chúng bình dân, sự phân biệt hạnh phúc giữa Người được chọn và Người được chọn. Kiểm toán viên cho phép nhiều hơn một giao dịch; Chỉ cần tin chắc điều này là đủ, hãy nghĩ đến sự thành công của giáo phái Albigensian ở miền nam nước Pháp vào thời Trung cổ, bởi vì giáo phái Albigensian dường như về cơ bản là một sự phỏng theo Cơ đốc giáo của Manichaeism. Đối với cơ hội thành công của nó trong giới trí thức, đủ để nhớ và đánh giá nó là quan trọng, rằng nó đã chinh phục được Saint Augustine và khiến ông hài lòng trong vài năm. Thật không hài lòng khi vị bác sĩ lừng lẫy, không tự mình thấy điều gì đáng trách trong các hội đồng Manichaean khi ông thuộc giáo phái, sau này lại có điểm yếu là coi và bảo vệ bằng tên tuổi của mình những lời đàm tiếu đê tiện chống lại ông trên các phương tiện truyền thông Cơ đốc.5 ,

Vào thời điểm mà thuyết Ma Ni giáo bắt đầu gây rắc rối cho Giáo hội, Giáo hội có lợi thế hơn là đã được tổ chức mạnh mẽ; Sự thống nhất và chặt chẽ của nó, được duy trì mạnh mẽ bởi kỷ luật giám mục, có thể dễ dàng chống lại các nhóm biệt lập buộc phải ẩn náu. Để chiến đấu chống lại chủ nghĩa khổ hạnh của người Mani giáo và chủ nghĩa chống thế tục của họ, nó có sẵn công cụ hiệu quả được sử dụng để vô hiệu hóa những ơn gọi thái quá nảy sinh trong chính nó; Tôi đề cập đến chủ nghĩa tu viện.Vì vậy, Manichaeism đã gây ảnh hưởng đến sự phát triển của chủ nghĩa tu viện Kitô giáo mà ngày nay khó ước tính, nhưng chắc chắn là rất lớn. Đối với phần còn lại, các khuynh hướng Mani giáo 'sẽ tiếp tục là nguồn kinh hoàng trong một thời gian dài' đối với các nhà chức trách giáo hội và sẽ liên tục cung cấp' cơ hội này hay cơ hội khác. cái cớ của những lời buộc tội đáng sợ. các obis-

· Đặc biệt là en su De' moribu$ Mallichaeorum, 2, 19, 70 Yen su De here$ibus, 46.

200 CỔ TÍCH THIÊN CHÚA

Theo Prisciliano người Tây Ban Nha, nạn nhân của một trong những lời buộc tội này sẽ chết vào năm 385.

Không có khả năng thế giới sẽ trở thành Neoplatonic, nhưng thay vào đó, nó có thể trở thành Manichaean vào thế kỷ thứ tư. Nếu thế giới, xét cho cùng, là Kitô giáo, thì cần phải tìm nguyên nhân của điều này, trước hết là ở sự tiến bộ của Giáo hội, sự tiến bộ của tổ chức và sự tiến bộ của việc tuyên truyền, vốn đã điều chỉnh việc dạy giáo lý của mình cho phù hợp. nhu cầu, nghĩa là, đối với thói quen của những người tầm thường, trong khi thần học của ông mở ra cho những suy đoán của giới trí thức. Nó cũng phải được tìm kiếm sự hỗ trợ của Nhà nước, nơi đã đàn áp người Mani giáo, và sự hỗ trợ của chủ nghĩa tu viện, vốn cho phép những người theo đạo Cơ đốc tự nhiên nghiêng về sự nghiêm khắc của người Mani giáo để sống một cuộc sống nghiêm ngặt, trong khi họ vẫn ở trong Giáo hội và xây dựng nó . .

Nói cách khác, nếu Cơ đốc giáo thay thế Chủ nghĩa Tân Platon và Chủ nghĩa Ma Ni trong thời kỳ suy tàn của thế giới cổ đại, đó là bởi vì Cơ đốc giáo biết cách thể hiện khuynh hướng của chính mình tốt hơn họ, và thể hiện chúng không phải bằng cách loại trừ cái này với cái kia, mà là tất cả ngay lập tức cân bằng chúng, hài hòa chúng, và đặc biệt, điều chỉnh chúng sao cho chúng tương ứng với nhu cầu của nhiều hạng người khác nhau tìm kiếm sự nuôi dưỡng tôn giáo của họ. trao cho sự đụng chạm tự phát nhờ đó anh ấy tự chăm sóc bản thân. của những luận điểm quá mức và những kỷ luật phóng đại; anh ấy đã có được ý nghĩa của cuộc sống. Cuộc sống lấp đầy anh ta và kéo anh ta theo nó, giống như anh ta đã xác định với nó trong lĩnh vực tâm linh, với một sự linh hoạt cực độ, điều này không đáng để chứng minh, vì chỉ cần quan sát thực tế của các sự kiện một cách cẩn thận là đủ.

Mặt khác, chúng ta hãy lưu ý rằng bằng cách trực tiếp thay thế Chủ nghĩa tân Platon và Chủ nghĩa Ma Ni vào thế kỷ thứ tư, Cơ đốc giáo đã tiếp thu một phần chúng, một phần về giáo điều, phần kia về đạo đức và kỷ luật, nhưng nó không thực sự tiêu diệt chúng. trợ cấp-

tôi /1

1/

,IJ

)

CẢM GIÁC CỦA CHIẾN THẮNG 201

họ sẽ kéo về phía bạn. Loại đầu tiên sẽ tồn tại trong các tác phẩm triết học sẽ tiếp tục trong một thời gian dài để truyền cảm hứng cho những suy đoán của siêu hình học phương Đông và sẽ tạo ra sự thâm nhập sâu vào thần học phương Tây trong suốt thời Trung cổ. Giai đoạn thứ hai sẽ kéo dài trong nhiều giáo phái rất phổ biến, từ đó sẽ xuất hiện, trong một số trường hợp, những dị giáo ngoan cường và đáng sợ sẽ gây ra những lo ngại nghiêm trọng cho Giáo hội Công giáo, và, nếu chỉ vì sự đàn áp mà nó sẽ gây ra, sẽ gây ra một ảnh hưởng lâu dài đến tinh thần và thể chế của nó.

Phần kết luận

Ấn tượng chung do nghiên cứu của chúng tôi.-Đặc điểm cơ bản của Cơ đốc giáo là phương Đông.-Các vật liệu tổng hợp đã xây dựng nó ở phương Đông.-Chủ nghĩa hỗn hợp đầu tiên của Cơ đốc giáo: học thuyết về sự cứu rỗi.-Điều đảm bảo tính ưu việt của nó so với các thành tựu tôn giáo tương tự.- Sự sắp đặt của nó trong Địa hình Hy Lạp.-Hậu quả: sự xâm nhập của siêu hình học Hy Lạp vào học thuyết.-Chủ nghĩa hỗn hợp thứ hai: cấu thành các giáo điều.-Công việc của người Alexandros.-Tính hiện thực của các giáo điều đối với người phương Đông.-Tại sao người phương Tây không thể hiểu được chúng.

Do đó, chúng ta hãy cố gắng tập hợp và tóm tắt những ấn tượng tổng thể mà theo quan điểm lịch sử, bốn thế kỷ đời sống tôn giáo này đã để lại cho chúng ta, sự phát triển mà chúng ta vừa quan sát và xem xét ở một số khía cạnh của nó. .

Cơ đốc giáo là một tôn giáo phương đông vì nguồn gốc và vì những đặc điểm cơ bản của nó; nếu nó vẫn giữ nguyên như lúc ban đầu, nó sẽ có ít cơ hội chinh phục thế giới phương Tây hơn nhiều so với tôn giáo của Isis, Ai Cập, Mẹ Cybele vĩ đại, Phrygian, Adonis của Syria hoặc Ba Tư. . Nói một cách chính xác, cô có thể, giống như họ, quyến rũ một số đàn ông, những người có khuynh hướng tự nhiên đã đáp lại những khuynh hướng của chính cô, hoặc những người tình cờ đã thúc đẩy cô cải đạo. 'Tốt nhất, và giống như các tổ chức tôn giáo mà tôi vừa đề cập, họ có thể đã cố gắng thành lập các nhà thờ nhỏ và khai sáng cho các nhóm nhỏ đồng tu. Nó thậm chí đã không thể khao khát đạt được thành công trung bình đó nếu nó không chịu đựng, trong giới hỗn hợp của cộng đồng hải ngoại, sự chuyển đổi đầu tiên, thường được cho là của Thánh Paul và, như chúng ta đã nói, đúng hơn là công việc Theo cách mà sáng kiến ​​của Chúa Giêsu và của Nhóm Mười Hai đã mang lại cho ông, ông không thể sống bên ngoài môi trường Do Thái thuần túy, bởi vì điều đó chỉ có ý nghĩa đối với ông.

202

KẾT LUẬN 203

chúng như học thuyết; nó chỉ đơn giản là một đại diện cụ thể của chủ nghĩa thiên sai của người Israel. Với tư cách là một nhóm tôn giáo, nó không gì khác hơn là một giáo phái Do Thái, bị đặt bên lề tính chính thống" được đại diện bởi Đền thờ Giê-ru-sa-lem và Giáo đường Do Thái.

Đó là một tôn giáo được xây dựng trên nền tảng Do Thái giáo, với những chất liệu khá khác biệt nhưng đều mang tính chất Đông phương; Không còn nghi ngờ gì nữa, tiếng Hy Lạp ở một mức độ lớn, nhưng cũng có cả người châu Á, người Syria, người Ai Cập và người Lưỡng Hà. Vào cuối thế kỷ thứ nhất, đối với chúng ta, nó xuất hiện như một trong những Bí ẩn hỗn hợp, mà thế giới phương Đông biết đến một số loại, để đáp ứng nhu cầu thần bí về sự cứu rỗi, về cuộc sống vĩnh cửu và may mắn vượt qua những đau khổ và thiếu sót của sự tồn tại trên trái đất. Sự vượt trội của nó so với các đồng nghiệp của nó dựa trên hai đặc điểm chính: nguồn gốc Do Thái của nó 'bảo vệ nó khỏi những cam kết khó chịu với những truyền thuyết thần thoại mơ hồ gây sốc cho những tâm hồn mỏng manh, và tính thực tế của con người về 'Chúa' của nó, sự tôn vinh của nó. khẳng định một loại chắc chắn và một. độ chính xác không thể so sánh được. Nó phong phú và đơn giản hơn các tôn giáo cứu rỗi khác. Tính không khoan dung của cô ấy - một đặc điểm khác của người Do Thái- giải phóng cô ấy khỏi những hỗn hợp mà trong đó bản chất nguyên thủy của cô ấy sẽ bị biến đổi, nhưng nó không tước đi khả năng tiếp nhận một cách kín đáo những yếu tố ngoại lai dễ dàng bị hấp thụ. . Tuy nhiên, và nguyên bản như vẻ ngoài của nó, do tính đặc thù này và ở một mức độ nhất định, vì nó biết cách giảm bớt các yếu tố mà nó cần, nó không phải là duy nhất của loại hình này và đáp ứng nguyện vọng của một thời đại và một môi trường đã không hài lòng họ nhiều hơn trong cô ấy.

Thông qua cộng đồng người Do Thái, anh ta định cư ở địa hình Hy Lạp, nơi anh ta tận dụng sự tuyên truyền của Giáo đường Do Thái và tiếp thu nó. Nhưng đột nhiên, anh thấy mình đứng trước tư tưởng Hy Lạp. Tương lai của anh ấy sẽ phụ thuộc vào sự tiếp xúc đó và kết quả của anh ấy. Để bắt đầu, anh ta có thể chống lại chứng ngộ đạo của mình một cách an toàn, ~u

t

204 CỔ ĐẠI GIÁO GIÁO

tiết lộ khoa học thiêng liêng, cho sự khôn ngoan hão huyền của thế giới, vốn là sự điên rồ trước mặt Chúa; Anh ta thậm chí sẽ đi xa đến mức tuyên bố sự khinh miệt của mình đối với triết học và sẽ không bao giờ từ bỏ sự bình thường đó, bởi vì điều không thể tránh khỏi và không thể thiếu là một giáo phái duy tâm có thái độ này để khẳng định rằng nó đặt mình ra bên ngoài thế giới này và trên thế giới này, 'rằng nó không thể tiếp cận hoặc tấn công được. Điều không kém phần đúng là nếu cô ấy kiên trì với thái độ hoàn toàn bề ngoài này, nếu cô ấy không chịu đựng việc những nhà thông thái của thế kỷ này, bị thu hút bởi sự đồng cảm thần bí, đã mang đến cho cô ấy thói quen suy tư và phương pháp biện chứng, giáo điều cốt yếu của họ .và niềm đam mê suy đoán siêu hình của cô ấy sẽ không rời bỏ những vòng tròn chào đón cô ấy ngay từ đầu. Nó sẽ tồn tại và sẽ kết thúc - nó sẽ tồn tại đủ lâu để nó chỉ được nhắc đến trong sách của các học giả - như một tôn giáo của những người cao quý, tuyệt vọng và nghèo khổ.

Hạnh phúc cho cô ấy, chính sự nghiêm khắc trong các nguyên tắc độc quyền của cô ấy đã khiến cô ấy không còn sợ hãi về sự nguy hiểm của các cam kết. Kể từ thế kỷ 11, nó đã mở cửa cho những người bị vỡ mộng bởi triết học trần tục; Những người này, những người vẫn là những triết gia sâu sắc, mà không biết điều đó, đã liên kết tất cả các sợi cơ trong bản thể bên trong của họ với niềm đam mê siêu hình, hầu như bất chấp bản thân họ, coi những phát biểu thiết yếu về trí tuệ của họ như những đối tượng để suy ngẫm và suy đoán. Họ muốn nó trở thành, và đó là những gì nó trở thành đối với họ, một triết học, một triết học hoàn hảo, bao gồm tất cả những gì tốt nhất của thần học, đạo đức và tương tự như vậy, tất cả những điều cốt yếu của vũ trụ học Hy Lạp. Những vụ mua lại mới này không loại trừ những thứ khác, những thứ cũ, những thứ đến từ Bí ẩn phương Đông, được kết hợp rất tốt với cô ấy đến nỗi chúng dường như luôn là của cô ấy. thịt và máu Ngược lại, một lối chú giải tế nhị, trong đó phép ẩn dụ và biểu tượng đóng vai trò là những lý do tích cực, đã hài hòa chúng, và, trong khi học thuyết về sữa tiếp tục nuôi sống những người thông cảm một cách hòa bình, thì học thuyết về Thánh Linh soi sáng cho những người khôn ngoan

KẾT LUẬN 205

với sự rõ ràng ngày càng tăng. Và đó là cách mà giấc mơ thiên sai của Chúa Giêsu, được hình thành dưới chân trời của Israel, thoạt tiên được mở rộng như là Mầu nhiệm cứu rỗi phổ quát, trở thành một tôn giáo vĩ đại, trong đó mọi thứ tôn giáo sống trong thần bí phương Đông và suy đoán duy lý của người Hy Lạp được hợp nhất. .

Công việc này, với những công nhân vĩ đại là người Alexandrian và người thợ xây bậc thầy Origen, vào thế kỷ 11, đã được thực hiện không phải là không gặp khó khăn và không có những thử nghiệm lâu dài giữa các giải pháp cực đoan cho các vấn đề tế nhị. Với ý thức rõ rệt về khả năng và hữu ích, đức tin trung bình, về cơ bản là chủ sở hữu tối cao của biểu tượng của nó, dần dần loại bỏ sự phóng đại, giảm bớt sự tương phản và củng cố các công thức mà nó thấy thỏa mãn nhu cầu thần học của mình. Có những cuộc khủng hoảng thô bạo, những hướng đi sai lầm đáng lo ngại, những cuộc đấu tranh đáng tiếc và tai tiếng; không gì trong số này đủ để ngăn chặn chuyến bay của Cơ đốc giáo, vì nó đã trở thành hạt nhân của. kết tinh của tất cả sự sống, của tất cả niềm đam mê tôn giáo đơm hoa kết trái, vì Người cũng là Giáo hội, tức là một tổ chức và một kỷ luật, một chính quyền.

Vào cuối thế kỷ thứ tư, nó vẫn chưa bước vào sự thanh thản hoàn toàn của tính chính thống, nhưng nó đã sở hữu toàn bộ giáo điều của nó; nó dựa vững chắc trên các khuôn khổ phụng vụ đã được thiết lập tốt và hầu như làm chủ thế giới La Mã. ~11thực ra, trong mọi thứ liên quan đến chính học thuyết, nó đã thu thập thành quả của ba trăm cuộc tranh luận về phương Đông. Niềm tin cơ bản của anh ấy, được thể hiện trong các công thức đã được thảo luận từ lâu, và \11I1'nếu không, vẫn không ổn định, được cung cấp cho Kenl«,. Ở phương Đông, một ý nghĩa ít nhiều rõ ràng và sâu sắc hơn, theo ý nghĩa của IIU'IIII. mức độ văn hóa của (~UcllI11I10: một ý nghĩa tương ứng với một ý tưởng hoặc 11nll 111'1111ment, nhưng luôn là một ý nghĩa thực sự. Trong hUI(IIv UI"các giai đoạn tiến hóa của nó, nó luôn luôn là' ,,"r: IlInllaún, là vĩnh viễn của ~ cI«'UIIy .1"cảm xúc của các tín đồ những gì delt'rnJin!",./ 11«'11tido và cố định kết quả của cùng evuJnl'loll 1',.

206 TÔN GIÁO CỔ ĐẠI

Anh ta được sinh ra từ một môi trường nhất định và đối với anh ta, các giáo điều Cơ đốc nhất thiết phải rất mơ hồ đối với những người đàn ông mà sự rèn luyện trí tuệ và sự nhạy cảm của chính anh ta, khuynh hướng tự nhiên và thói quen tâm linh của anh ta đã khiến họ trở nên xa lạ với môi trường đó. Đó chính xác là trường hợp của người phương Tây, tuy nhiên, trong số họ, một tài sản lớn như vậy đã được dành cho Nhà thờ Thiên chúa giáo.

Những người phương Tây này không sở hữu mọi thứ mà họ đã tiếp thu từ văn hóa phương Đông và họ chỉ tiếp cận được tư tưởng của người Hy Lạp thông qua những sự thích nghi không đầy đủ và không trung thực. Một số rất nhỏ trong số họ có thể trở thành một loại tâm lý Hy Lạp, do thông thạo hoàn toàn ngôn ngữ Hy Lạp và sống lâu ở phương Đông; phần còn lại, nghĩa là, đại chúng, không đạt được, ở những bộ phận văn hóa nhất của họ, nhiều hơn một sự hiểu biết gần đúng, và đại đa số đàn ông không có một chút ý tưởng nào về tâm lý phương Đông là gì. Ngôn ngữ của những người này, tiếng Latinh, thậm chí không có những từ cần thiết để diễn đạt chính xác các sắc thái của tiếng Hy Lạp. Nhưng, trên hết, các công thức được dịch, hay đúng hơn là được điều chỉnh đại khái cho phù hợp với các hình thức ngôn ngữ jc của chúng, đến với họ như những lời khẳng định cứng nhắc, không được bao bọc bởi các cuộc thảo luận không thể tiếp cận được đã dần dần chỉ rõ và cố định chúng. Họ chỉ có thể hiểu chúng một cách thô thiển, có thể nói như vậy, và chấp nhận chúng mà không giải thích chúng. Đó là lý do tại sao có thể nói, không nghịch lý, rằng người phương Tây chưa bao giờ thực sự hiểu các giáo điều Cơ đốc giáo vào thời cổ đại, và họ cũng không hiểu chúng hơn sau đó, và rằng tôn giáo mà họ, với nỗ lực của chính mình, đã xây dựng trên những giáo điều đó. một thứ khác, về tinh thần và bản chất, với Cơ đốc giáo Đông phương, một thứ khác, chủ yếu phát sinh từ nền tảng của chính nó, phù hợp với tình cảm của chính nó, và được đưa vào những công thức không đủ để chứa đựng nó. Nói một cách chính xác, người phương Tây chưa bao giờ là Kitô hữu.

mục lục

Lời nói đầu. . . Ồ. . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . 9

Giới thiệu. . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . : . . . . . . . . 12

1. Sáng kiến ​​của Chúa Giêsu. . . . . . . . . . . . . . . ..29

II. Sự thất bại của Chúa Giêsu. . ooo. . . . . . . . . . . . ..47

III. Công việc của các Sứ đồ.. hoặc. . . . . .. . . . . . 58

IV. Từ một Pauline giữa... . .. .. .. .. .. .. .. .. .. 69

V. Sự hình thành Cơ đốc nhân của Phao-lô. . Ồ. . ..87

CÁI CƯA. Công việc của sứ đồ Phao-lô. . . . . . . . . . . ..102

VII. Kitô giáo tôn giáo tự trị ... . ..112

VIII. Sự thành lập và tổ chức của Giáo Hội. ooo. . . . . . . . Ồ. . . . . . . . . hoặc. . . . . . . ..128

IX. Thiết lập giáo lý và kỷ luật. . . . . . . . hoặc. . . . . . ooo. . . . . . . . . . . ..147

X. Mâu thuẫn với Nhà nước và xã hội. hoặc 165

XI. Cảm giác chiến thắng. ooo ooo...o. 180

Phần kết luận . . hoặc là . . . hoặc . . . . . hoặc hoặc . . . . . . . hoặc . . ., 202